الفصل الثالث

عن بسر بن عبيد الله الحضرمي قال : حدثني أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول : كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول الله ، إنّا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ،  فهل بعد هذا الخير مـن شر ؟. قال : ( نعم ) . قلت : وهل بعد هذا الشر من خير ؟ . قال : ( نعم ، وفيه دخن ) . قلت : وما دخنه ؟ . قال : ( قوم يهدون بغير هديي ، تعـرف منهم وتنكر ) . قلت : فهل بعد ذلك الخير من شـر ؟ . قال : ( نعم ، دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها ) . قلت : يا رسول الله صفهم لنا ؟ . فقال : ( هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) . قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ . قال : ( تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ) . قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ . قال : ( فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ) متفق عليه⁽¹⁾ . قال ابن كثير : روي هذا الحديث من طرق كثيرة عن حذيفة ، رواه أحمد وأبو داود والنسائي من طريق نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري الكوفي عنه مبسوطا ، وفيه تفسير لما فيه من مشكل . وقال : وأهل الحق هم أكثر الأمة ، ولا سيما في صدر الزمـان الأول ولا يكاد يوجد فيهم من هو على بدعـة ، وأما في الأعصار المتأخرة فقد يجتمع الجمع الغفير على بدعة ، وقد يخلق الحق في بعض الأزمـان المتأخرة عن عصابة يقومون به ، كما قال في حديث حذيفة : ( فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة فاعتزل تلك الفرق كلها ) . والمقصود أنه إذا ظهرت الفتن فإنه يسوغ اعتزال الناس حينئذ كما ثبت في الصحيح  : ( فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك ، ودع أمر العوام ) اهـ⁽²⁾.

والبخاري رحمه الله روى الحديث في كتاب الفتن وبوب له : كيف الأمـر إذا لم تكن جماعة . قال الحافظ ابن حجر : والمعنى ما الذي يفعل المسلم في حال الاختلاف من قبل أن يقع الإجماع على خليفة . ونقل عن البيضاوي قوله في الحديث : إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان ، وعض على أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة . ونقل الحافظ في الشرح أيضا عن الطبري قوله : وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابا، فلا يتبع أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر ، وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث اهـ⁽³⁾. والبخاري يختار رحمه الله في الترجمة الاعتزال في حال انعدام جماعة المسلمين ولذلك أعقب تلك الترجمة ، بكراهة تكثير سواد الفتن وجواز التعرب في الفتنة وهذا من لطيف عنايته بفقه الحديث ، وحسن تبويبه رحمه الله .

ومن المعلوم في زماننا انعدام وجود جماعة المسلمين وإمام المسلمين ، والمراد من القول جماعة المسلمين ، كلهم لا بعضهم مما يُرَى هنا أو هناك أنهم جماعة من دون سواهم من الناس  ، وهذا بعينه التفرق والتحزب ، ودع عنك ادعائهم رابطة الإسلام أو العروبة فهم بهذا الادعاء من أكذب خلق الله ولا يخدعون إلا أنفسهم والرعاع  ، وإنما رابطة الإسلام الحقيقية على ما شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، لا على ما شرع ضباط العسكر ! وأمراء آخر الزمان ! ، بل حقيقة هؤلاء أنهم فرق وطوائف وأحزاب ، وليسوا جماعة للمسلمين كما نص الحديث ، وعلى هذا فمذهب البخاري رحمه الله في مثل زماننا هذا الاعتزال ، وفي  هذا  تكذيب لأدعياء ينتسبون لأهل الحديث وينكرون الاعتزال في زماننا هذا ، وهذا إمام أهل الحديث رحمه الله على خلاف ما ذهبوا إليه ، ولا يعارض هذا اختياره رحمه الله في الصحيح أن الجماعة هم أهل العلم لسببين :

الأول : أن جماعة العلماء على قول البخاري لا وجود لها اليوم ، وذلك لقبض العلم أصلا وقبضه قبض العلماء ، والموجود اليوم ممن يتوهم بعضهم أنهم من العلماء ، إنما هم أدعياء جهلة وشرذمة متفرقة ، يحتاج أحدهم البراءة من أن يكون من رؤوس الجهل والضلال الذين أخبر رسول  الله صلى الله عليه وسلم عن خروجهم آخر الزمان عند قبض العلم وظهور الفتن وتقارب الزمان  فضلا عن أن يعدوا من العلماء .

والثاني : أن الإمامة الكبرى كما نص الحديث لا وجود لها ، فكيف يكون هناك جماعة مع عدمها ، هذا لا يكون أبدا ، فعدم وجود الإمام وأهل الشوكة والحل والعقد ، دليل على عدم وجود الجماعة ، وأعني بالإمامة ، الإمامة العامة لكل المسلمين ، والجماعة العامة لكل المسلمين ، ولا أعني ما هو حاصل اليوم ، فهم أشبه بقطعان غنم متفرقة شاردة أكل الذئب راعيها وليس هناك من يجمعها ، أيقال عن مثل هؤلاء جماعة ، قطعا لم يرد البخاري هؤلاء حين قال الجماعة هم أهل العلم ، وحتى لو سلم بأنهم أهل علم أو فيهم أهل علم ، فعدم سعيهم لجمع المسلمين ليكونوا جماعة واحدة دليل على أنهم ليسوا أهل علم ، بل هم يومئذ أهل تفرق وتشرذم وضلالة ، وهم  كذلك . وقد جاء عن عمر رضي الله عنه قوله : لا جماعة إلا بإمارة ⁽⁴⁾.

ولفظ حديث حذيفة في الصحيحين قصر الرواة في ضبط لفظه على عادة أكثرهم ، وتساهلهم في ذلك ، فقد كان بعضهم يروي بالمعنى ويحذف تارة فيفسد وهو لا يشعر . والحديث هذا العظيم الجليل من الأحاديث الخبرية ، يخبر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يكون في آخر الزمان ، وقد أُفسِدَ معناه بالرواية بالمعنى والاختصار والتأويل الباطل ، حتى حمله أكثرهم على الصدر الأول للمسلمين كقتادة وغيره ، وهذا كله بغير علم ، ومما أفسد لفظ الرواية في الصحيحين طرح ذكر الدجال من آخر الحديث ، وكذلك ذكر خليفة الله والهدنة والدخن ، ومن أجل هذا يتعين على الناظر للحديث لمعرفة ما دل عليه أن يجمع ألفاظه ويعتبر ذلك كله ، والحديث رواه أبو داود عن اليشكري ، واجتهد رحمه الله في جمع ألفاظه ، فقال بسنده عن قتادة عن نصر بن عاصم عن سبيع بن خالد عن حذيفة قال : قلت يا رسول الله : أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله أيكون بعده شر كما كان قبله ؟ . قال : ( نعم ) . قلت : فما العصمة من ذلك ؟ . قال : ( السيف ) . قلت : يا رسول الله ، ثم ماذا يكون ؟ . قال : ( إن كان لله خليفة في الأرض فضرب ظهرك وأخذ مالك فأطعه ، وإلا فمت وأنت عاض بجذل شجرة ) . قلت : ثم ماذا ؟. قال : ( ثم يخرج الدجال ) رواه أبو عوانة عن قتادة من غير ذكر الهدنة ، إلا أنه ذكر الخليفة والدجال ، ورواه من طريق عبدالرزاق عن معمر عن قتادة ، قال بعد السيف : ( بقية على أقذاء وهدنة على دخن ) ورواه عن حميد وهي متابعة لقتادة عن نصر بن عاصم قلت : بعد هذا الخير شر ؟. قال : ( فتنة وشر ) . قلت : بعد هذا الشر خير ؟ قال : ( يا حذيفة ، تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ) قال ذلك ثلاث مرات . قلت : هل بعد هذا الشر خير ؟  قال : ( هدنة على دخن ، وجماعة على أقذاء ، فيها ، أو فيهم ) . قلت : يا رسول الله ، الهدنة على الدخن ما هي ؟ . قال : ( لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه ) . قلت : يا رسول الله أبعد هذا الخير شر ؟ . قال : ( فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار ، فإن تمت يا حذيفة وأنت على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم )⁽⁵⁾. وهذا ما قيده رحمه الله في سننه من ألفاظ حديث حذيفة ، وجرى فيه ما جرى على ما في الصحيحين من تصرف بالمعنى والحذف ، وبمقابلة ألفاظ الحديث ما بين نسخة سنن أبي داود ومستدرك الحاكم يتبين الاختلاف في ألفاظ الحديث ، فعند الحاكم عن أبي عوانة بسنده المذكـور عند أبي داود وفيه : هـل للسيف من بقية ؟ . قال : ( نعم ) . قلت : ثم ماذا ؟ . قال :  ( هدنة على دخن ) . قال : ( جماعة على فرقة ⁽⁶⁾ فإن كان لله عز وجل يومئذ خليفة ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع وإلا فمت عاضا بجذل شجرة ) . قلت : ثم ماذا ؟ . قال : ( يخرج الدجال ) . وفي رواية حميد عند الطيالسي⁽⁷⁾، لم يذكر ( جماعة على أقذاء ) كما ذكر أبو داود : ( هدنة على دخن ، وجماعة على أقذاء ) وفي رواية هشام الدستوائي عن قتادة ذكر بعد السيف قوله : ( يكون هدنة على دخن ) . قلت : فما يكون بعد الهدنة ؟ . قال : ( دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله خليفة فالزمه ، فإن لم ترى خليفة فاهرب حتى يدركك الموت ) وعند الطيالسي وأبي داود عن أبي التياح كما لفظ الدستوائي⁽⁸⁾.

ومن المؤسف حقا ، وهو مما يعد من الأمثلة السيئة على تقصير بعض أهل الحديث ، وتلاعبهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بحجة الرواية بالمعنى ، أن أبا داود أثبت في سننه لفظ عبدالرزاق عن معمر بعد تحريف قوله في الحديث بعد السيف ( نعم ، تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن ) . قلت : ثم ماذا ؟ . قال : ( ينشأ دعاة الضلالة ، فإن كان في الأرض يومئذ خليفة ) الحديث ومع تحريف إمارة ⁽⁹⁾ إلى بقية ، حذف كذلك تمام الحديث وفي آخره ذِكرُ الدجال ، وهذا كفيل بإفساد الرواية ، وفيه مخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأداء الكلام كما سُمِع ، فرب مبلغ أوعى من سامع .

والحاصل أن هذا الحديث من أعلام نبوة سيدي وإمامي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد وقع الأمر على وفق ما أخبر الصادق المصدوق وفي هذا الحديث فوائد جليلة وأنباء عظيمة ، ومداره على خبر : ( الهدنة ، والدخن ، والإمارة على أقذاء ، والفتنة العمياء الصماء ، ودعاة الضلالة ، وخليفة الله ، والاعتزال ، وكذلك الدجال ) وكل هذه الأخبار من المؤكد أنها بمجموع الأحاديث تكون آخر الزمان ، ومن ادعى غير ذلك احتاج للبرهان على هذا النفي ، وإلا كان متقولا بغير حق على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . ومن الثابت أن خروج الدجال إنما يعقب خروج المهدي وهذا لا ينكره من عرف الأخبار وآمن بصدقها ، وليس من اللائق بالمؤمن أن يقول بتعيين أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بحجة وكذلك لا يقول بالنفي إلا بحجة وبينة ، ومن حجة القول بتعيين ما ورد في هذا الحديث المهيب من أخبار ، خروج الدخن الذي هو الدخان على ما ورد في الحديث وغيره كما سبق ذكره ، والمعنى من الحديث أنه متى كانت هناك فتنة وشر واختلاف ، تتفرق فيه قلوب الناس ويظهر فيه دخان ، وتقع خلال ذلك الهدنة ، ويظهر دعاة الضلالة ، فليعلم عند ذلك المسلم أن هذا ما دل عليه الحديث ، وكل هذا  قد حصل ولا ينكر ذلك إلا من أزاغ الله قلبه ، وزيادة على ما قرر فيما سبق أقول بأن الحديث دل على الآتي :

أولاً : قوله أن العصمة من ذلك السيف ، وفي هذا إشارة إلى وقوع الفتنة والهرج التي يعقبها الإمارة على أقذاء وهدنة الدخن . والعصمة بالسيف معناه والله أعلم إن سلم السياق من الحذف والتحريف ، هو إشارة إلى قرب تحقق كف الشر وليس في ذلك إطراءً لسيف الفتنة والاختلاف والهرج ، ألا تراه يقول بعد ذكر السيف ، فإن كان لله خليفة في الأرض ، مما يدل على أن ذكر السيف والعصمة ليس للفتنة والاختلاف . وسيأتي لاحقا  الكلام عن هذه الفتنة وبيان كيف أن أول الشر كما في حديث حميد قوله : ( فتنة وشر ) ثم قال بعد ذلك : ( هدنة على دخن ) وحديث عبدالرزاق قبل الهدنة السيف ، أن ذلك عائداً على هذه الفتنة بعينها ، والتعليق على إشكال ورود ذكر السيف قبل الهدنة .

ثانياً : الإمارة على أقذاء والهدنة على الدخن . فأما الإمارة على أقذاء ، فيكفي لبيان حقيقة أمرها ثلاثة أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أحدهما صحيح والآخران في أسانيدهما مقال ، إلا أن واقع الحال يشهد بأنهما مما حدث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم :

فالأول : حديث ابن عمر في ذكر فتنة الأحلاس والسُّرى وقوله  : ( ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء ) وقد فسر بعضهم هذا الحرف ولم يأتِ بشيء ، ولعل تفسيره للعامة لم يحن بعد ، من أجل أنه مما تقصر عن إدراكه عقول العقلاء فضلا عمن هو محروب في عقله وبصيرته⁽¹⁰⁾، وهذا الحديث صحيح وقد سبق تخريجه .

والثاني : حديث أبي ذر رواه الطبراني في الأوسط ونعيم بن حماد في الفتن واللفظ له عن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أنه سيكون رجل من بني أمية أخنس بمصر يلي سلطانا ثم يُنزَع منه فيفر إلى الروم فيأتي بالروم إلى أهل الإسلام فتلك أول الملاحم )⁽¹¹⁾. وروى نعيم أيضا في معناه عن عبدالله بن عمرو . والمصر هنا غير ممتنعة عن الصرف ، وهي تعني أي مصر من الأمصار ، وليس المراد مصر الفراعنة ، ولا يلتفت وهو الراجح عندي لذكر الإسكندرية كما ورد ذلك في هذا الحديث من طريق آخر ، والأقرب أن يكون من قول بعضهم في تأويل  الحديث وقد أدرج مع الحديث من تلك الطريق ، وهي مذكورة عند الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه ، وصنيع نعيم في روايته للحديث في كتاب الفتن يشعر بأن ذلك من الوليد بن مسلم ، فقد روى الحديث عن ابن لهيعة معلقا ومن طريق آخر رواه عن ابن وهب عن ابن لهيعة من غير ذكر الإسكندرية ، وكذلك رواه الطبراني من دون ذكرها ، مع ما علم من حرص نعيم على استقصاء الألفاظ والطرق . وأما قوله في الحديث : ( أخنس ) فقد نقل إبراهيم الحربي عن الأصمعي قوله : الخنس ، تأخُرُ الأرنبة في الوجه⁽¹²⁾. وكل ظبي أخنس ، وكذلك يقال للثور الأسود الوحشي وهو مشهور به عند العرب ، قال سويد بن كراع العكلي :

كأخنس موشي الأكارع راعه     بروضة معروف ليال صوارد⁽¹³⁾

وقال بشر بن أبي خازم :

      كـأخنس ناشـط باتت عليـه        بــحـرة ليلـة فيهـا جهـام

فـأصبح ناصـلا منها ضحيا       نصول الدر أسلمه النظام⁽¹⁴⁾

قال الأخفش : كأخنس ، أي كثور وحش في أنفه خنس ، وهو تطامن الأرنبة . وتفريعا على احتمال صحة الحديث في هذا القرشي ، فالله أعلم هل أراد تشبيهه بالغزال أم بالثور الوحشي الأسود  ! .

والحاصل أن الحديث فيه أن هذا الأخنس سواء فهمنا من الحديث تشبيهه بالغزال أو الثور  الأسود ، فهو علم وأمارة لهذه الفتنة .

والثالث : حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : دعا رسول الله الحكم بن أبي العاص فقال عنه : ( إن هذا يخالف كتاب الله وسنة نبيه ، ويخرج من صلبه من فتنته يبلغ دخانها السماء )!!⁽¹⁵⁾. والإمارة على أقذاء التي يكون وجودها عند هدنة الدخن سياق الحديث دال على أنها تقع عند الفتن التي فيها يظهر دعاة الضلالة ، والحديث صريح على أن الهدنة والدخان دليل على تعيين الإمارة والدعاة ، وقد جاء في وصفها أحاديث كثيرة ، وكان يعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة وأظهر علاماتها .

وأظهر ما يدل على تحقق هذه العلامة الدالة على قرب قيام الساعة كثرتها، قال ابن مسعود رضي الله عنه : كيف بكم إذا لبستكم فتنة ، ووصف من حالها ، فقالوا : ومتى ذلك ؟ قال : إذا قلت أمناؤكم وكثرت أمراؤكم⁽¹⁶⁾. وعن عبدالرحمن الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتراب الساعة كثرة المطر وكثرة الأمراء وقلة الأمناء )⁽¹⁷⁾.

وهل ينكر عاقل اليوم كثرة المطـر والأمراء ، إنه الوحي أيها الأعمى ، إنه الوحي أيها الأعمى . وعن ابن عمرو وكان يحدثهم عن غزو الترك للعرب فقال : إذا رأيتم إمارة الصبيان قد طبقت الأرض اعلموا أن الذي أحدثكم قد جاء⁽¹⁸⁾. وغير هذا كثير مما روى الصحابة رضي الله عنهم وأصحها حديث أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : ( هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش سفهاء ) رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي ، وعند نعيم في الفتن : ( هلاك أمتي على رأس إمرة أغيلمة من قريش )⁽¹⁹⁾ .

وقد جاء في تعيين وقت هذه الإمارة أنها في آخر الزمان أحاديث منها عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا اقترب الزمان كانت إمـرة الصبيان )⁽²⁰⁾. وعن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ومن أعلام الساعة وأشراطها ملك الصبيان وظهور المعازف والكبر )⁽²¹⁾. وعن عابس الغفاري وقد عوتب لتمنيه الموت عند الطاعون فقال : أبادر خلالا سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون في آخر الزمان يتخوفهن على أمته : ( إمارة السفهاء وكثرة الشرط واستخفاف بالدم وقطيعة الرحم ونشو يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم في الدين ولا بأعلمهم ، وفيهم من هو أفقه منه وأعلم ، يقدمونه يغنيهم غناء )⁽²²⁾. وهذا الحديث الصحيح جمع بين وصف الإمارة والنشؤ ، كما جمع حديث حذيفة السابق بين ذكر الإمارة وهؤلاء فقال : ( ثم ينشأ دعاة الضلالة ) وقد نص الحديث على أن ظهورهم يعقب الهدنة ، وهذا دليل على أن وجودهم من أظهر العلامات في تعيين هذه الهدنة ، كما أن الهدنة والإمارة علامة على تعيين هؤلاء الدعاة والناشئة الصغار ، وأيضا يعد حديث حذيفة نص في تعيين زمن المهدي وأن مبعثه يعقب هذه الهدنة والفتنة ، وأن وجوده إنما يكون بين أظهر هؤلاء الدعاة الضلال ، فمتى ما ظهر هؤلاء بعد الهدنة والدخان وأصبح وجودهم ظاهر لا يخفى ، فاعلم أن وجود المهدي قد أصبح حقيقة لا تخفى ، فوجودهم دليل على وجوده⁽²³⁾، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن ثم ينشأ دعاة الضلالة فإن كان لله خليفة فالزمه ) .

واعلم أخي المؤمن أن حديث حذيفة لم ينفرد بالجمع بين ذكر هؤلاء الأمـراء والدعـاة الحدثاء ولا كذلك حديث عابس الغفاري ، بل هناك أكثر من حديث جمع بين ذلك مما يفيد أن المصير واحد محتوم ، فعن معاذ رضي الله عنه قال : يكون في آخر الزمان قراء فسقة وأمراء كذبة . وفي لفظ : وقراء فسقة سمتهم سمة الرهبان وليس لهم دعة ، فيلبسهم الله فتنة غبراء مظلمة يتهوكون فيها تهوك اليهود في الظلم⁽²⁴⁾.

ومن المعلوم أن الخوارج لهم سمت كذلك ، وقد جاء عن قتادة ما يشعر أن هؤلاء الحدثاء الدعاة هم الخوارج الذين جاء على ذكرهم أكثر من حديث ، روى عبد الرزاق في المصنف عن قتادة قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سيكون في أمتي اختلاف وفرقة ، وسيأتي قوم يعجبونكم أو تعجبهم أنفسهم يدعـون لكتاب الله وليسوا من الله في شيء ، يحسبون أنهم على شيء وليسوا على شيء ) قالوا: ومـا سمتهم ؟ قال : ( الحلق والسمت ) والسمت يعني لهم سمت وخشوع⁽²⁵⁾.

وسيأتي قريباً زيادة إيضاح لحديث قتادة هذا ، وبيان أن المراد به الدعاة الذين يخرجون بعد الهدنة . وقد صح عن علي رضي الله عنه فيمن ذكرهم حديث قتادة ، أنهم يخرجون آخر الزمان فقال : سمعت رسول الله يقول : ( يخرج قوم آخر الزمان أحداث الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول البرية يقرؤون القرآن لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )⁽²⁶⁾. وقوله في الحديث : ( أحداث الأسنان ) يفسر ما جـاء في حديث عابس الغفاري ، وقوله : ( ونشوا يتخذون القرآن مزامير ) . وما جاء في حديث حذيفة :  ( ثم ينشأ دعاة الضلالة ) قال ابن الأثير : قوله ( ونشؤ يتخذون القرآن مزامير ) يروى بفتح الشين جمع ناشئ ، يريد جماعة أحداثا . وقال إبراهيم الحربي : والنشأ أحداث الناس قال نصيب :

ولولا أن يقال صبا نصيب    لقلت بنفسي النشأ الصغار⁽²⁷⁾

ومن الأحاديث التي جمعت ذكر هؤلاء ، ما روي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : ( يكون في آخر الزمـان أمـراء ظلمة وفقهاء كذبة )⁽²⁸⁾. وعن عبد الرحمن الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من اقتراب الساعة كثرة القراء وكثرة الأمـراء )⁽²⁹⁾. وعن حذيفة قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ قال : ( إذا أصابكم ما أصاب بني إسرائيل ، إذا صار الفقه في شراركم ، وصار الملك في صغاركم فعند ذلك تلبسكم فتنة تكرون ويكر عليكم ) وعن أنس مثل حديث حذيفة وفيه : ( وتحـول الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم ) وعند أحمد : ( والعلم في رذالكم )⁽³⁰⁾.

وعن حذيفة عن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟ . قال : (  تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ، فاسمع وأطع ) وفي لفظ : ( تسمع وتطيع للأمير الأعظم )(31). وهذا من الألفاظ التي وردت عن حذيفة في هذا الحديث العظيم وقد سبق التعليق عليه ، ولا مانع من إعادة ذكر بعض ما ورد فيه من وصف لحال هؤلاء الدعاة الأشرار حتى يعلم  المؤمن أن كل هذه الأحاديث إنما وردت فيهم ، ولفظ حديث حذيفة المتفق عليه هو : ( دعاة على أبواب جهنم من أجابهـم إليها قذفوه فيها ) قلت : صفهم لنا ؟ . قال : ( هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) وفي لفظ اليشكري قال بعد الهدنة : ( تكون فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار ) وجاء عن أبي هريرة في وصف هذه الفتنة التي تعقب الهدنة ويخرج فيها هؤلاء قوله : ( تمور مور البحر تنتشر حتى لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته )⁽³²⁾.

وهذه الفتنة ، والدعاة الذين ينجمون فيها ، من أظهر العلامات الدالة على مبعث المهدي ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ، وقول الرسول في الحديث : ( ثم ينشأ ) يريد خروجهم وإقبالهم بالدعوة ، ومع ذلك فالنشأ أحداث الناس . يقال : فتى نشأ ينشأُ نشأً ، فهم ناشؤون من فورهم على الضلالة والزيغ ، لهم روغان كروغان الثعالب  ، وقد أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم في حديث علي الذي رواه سويد بن غفلة : ( سيخرج أقوام في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام ) الحديث ، وروي مثله عن ابن مسعود وأبي برزة الأسلمي مرفوعا وفيه : ( سيماهم التحليق يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح ، هم شر الخلق والخليقة )⁽³³⁾ ، وفي حديث قتادة الموصول عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء ) . قالوا : فما سيماهم ؟ . قال : ( التحليق )⁽³⁴⁾ وذكره عبدالرزاق عن قتادة وفيه تفسير ، قالوا : وما سمتهم ؟ قال : ( الحلق والسمت ) قال : يعني يحلقون رؤوسهم ، والسمت يعني لهم سمت وخشوع⁽³⁵⁾. قال أبو عبيد : والسمت يكون في معنيين ، حسن الهيئة والمنظر في الدين ، وليس من الجمال والزينة ، ولكن يكون له هيئة أهل الخير ومنظرهم ، وأما الوجه الآخر ، فان السمت الطريق⁽³⁶⁾.

قلت : وهؤلاء الدعاة على المعنيين يوافقون الحديث ، فلهم هيئة ومنظر الصالحين في الدين ، من تطبيق السنن الذاتية الظاهرة ، إتباعا لها وأما الطريق والنهج وهو المعنى الثاني فهم أكثر الناس ادعاء أنهم على طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقول رسول الله في صفة هؤلاء : ( هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) . يريد أنهـم يتكلمون بالدين والخير ، كما أفـاده قوله في حديث علي : ( يقولون من خير قول البرية ) وقوله في حديث قتادة : ( يدعون إلى الله وليسوا مـن الله في شيء ) وفي لفظ :  ( يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء ) وقوله : ( من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) المعنى أن ظاهرهم الصلاح ويتكلمون بالدين ، لا أنهم عرب بالجلد واللسان ، كما فهم البعض ذلك ، ومن ثم صرف دلالة الحديث إلى غير هؤلاء ، بل يريد ظاهرهم وقولهم ، مثل قوله بالحديث الآخر عن ثوبان قوله : ( لأعلمن أقواماً من أمتي يأتون بحسنات أمثال الجبال فيجعلها الله هباءً منثوراً ) قالوا : صفهم لنا ؟ قال : ( إنهم إخوانكم من جلدتكم ، يأخذون من الليل كما تأخذون )⁽³⁷⁾.

وأظهر صفات هؤلاء الدعاة حداثة السن ، وقد اتفق على ذكرها فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وابن مسعود وأبو برزة ، والأخير ذكر في حديثهم زيادة في صفتهم يجدر التنبيه عليها فقال : سمعت رسول الله بأذني ورأيته بعيني أتي بمال فقسمه ، فجاء رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان ، فقال : والله ما عدلت . فقال رسول الله :  ( لا تجدون أحدا بعدي أعدل عليكم مني ) ثم قال : ( يخرج في آخر الزمان كأن هذا منهم سيماهم التحليق ، يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح )⁽³⁸⁾. وأفاد هذا الحديث بأن زي الرجل أبيض وهو مجزوز الشعر . وقوله : ( كأن هذا منهم ) يريد والله تعالى أعلم صفة ملبسه وشعره ، مع ما أخبر أنهم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام ، والحق الذي لا مرية فيه عند من هدى الله قلبه أن هذا كله محقق في صفة هؤلاء ، لا يخالفون الحديث فيما وصَف قدر أنملة ، لا في سفاهة العقول وحداثة السن وهي الصفات الفاشية فيهم ، ولا في ملبسهم الأبيض الذي يتميز به سكان الجزيرة على الخصوص ، وكذلك إدامتهم على جز الشعر⁽³⁹⁾ وحلقه ، فما أكثر مزيني الشعر في زمانهم ، حتى باتت إطالة الشعر مما ينكر عندهم ، فهل بعد هؤلاء قوم يعنيهم الحديث ، وهؤلاء بهذه الصفات فشوا بما لا يخفى من حالهم بعد الهدنة وهذه الفتنة ، ويظهر ذلك بجلاء في أتباعهم من حدثاء الأسنان ، وهم من بعد الفتنة والهدنة ما زالوا بازدياد ، وقد روى طلحة بن عمرو البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : ( وليأتين عليكم زمان يغدا على أحدكم الجفان ويراح ولتلبسن مثل أستار الكعبة ) قالوا: يا رسول الله نحن اليوم خير منا أو يومئذ ؟ قال : ( أنتم اليوم خير منكم يومئذ يضرب بعضكم رقاب بعض ) وفي لفظ : ( بل أنتم اليوم خير إخوان ، وإنهم يومئذ يضرب بعضهم رقاب بعض )⁽⁴⁰⁾ رواه الحاكم وذكر فيه قول أبي حرب : هل تدري ما كان أستار الكعبة ؟ قلت : لا . قال : ثياب بيض كان يؤتى بها من اليمن⁽⁴¹⁾. وعن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كيف إذا غدا أحدكم في حلة وراح في أخرى وتسترون بيوتكم كما تستر الكعبة ؟ ) . قلنا : نحن يومئذ خير ، نكفى المؤنة ونتفرغ للعبادة . قال :  ( أنتم اليوم خير منكم يومئذ )⁽⁴²⁾ .

 وعن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ، ويلبسون ألوان الثياب ، ويتشدقون في الكلام ، فأولئك شرار أمتي )⁽⁴³⁾. وأرسل الحسن في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : ( قوم يكونون بعدكم أنتم خير منهم يغدا على أحدهم بجفنة ويراح بجفنة ، ويغدو في حلة ويروح في حلة ، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة ، ويفشو فيهم السمن )⁽⁴⁴⁾. وغير هذا الكثير مما جاء في وصف حال هذا الجيل التعيس ، الذي عظم فيه الكفر بالله والطغيان والنفاق والرياء وكفران النعم .

وقبل أن تعجب أيها الأعمى من إنزال هذه النصوص على هذا الجيل ، وهو الحق الذي لا مرية فيه ، فاعلم أن مصداق ذلك ليس بيد أحدٍ من دون الله تعالى ، فها هو عز وجل يُظهر عليهم السمانة تصديقا لكلام نبيه ، وقد وصفت منظمة الصحة العالمية السمن في العالم بأنه بلغ درجة الوباء في كثير من البلدان وذكرت المنظمة أن دراسات حديثة تشير إلى أن أكثر من نصف عدد البالغين في كثير من البلدان يعانون من زيادة الوزن والسمنة⁽⁴⁵⁾.

وحذرت دراسة مقارنة أعدها معهد التغذية الألماني من تحول الشعب الألماني إلى شعب من البدناء ، وتشير الدراسة إلى أن خُمس الشعب يعانون من السمنة المفرطة في حين يزيد وزن (50%) منهم عن الحد المقبول الذي يقرره السن والطول⁽⁴⁶⁾. وقل مثل ذلك في العرب ، فقد ذكرت دراسة إماراتية حديثة : أن السمنة أصبحت العدو الأول للمرأة في الخليج العربي ، وذكرت الدراسة أن (38%) من نساء الإمارات يعانين من سمنة عالية⁽⁴⁷⁾. وقال أستاذ العلوم الصحية في الكويت مصطفى حيات : أن السمنة مشكلة عامة ! يعاني منها الجميع ! ، وأشار إلى ارتفاع معدلات الإصابة بها ! وتعد من أمراض العصر اهـ⁽⁴⁸⁾.

وهذا أنقله مصداقاً لتحقق كلام نبينا صلوات الله وسلامه عليه ، وبيان أن هذا الجيل التعيس الشرير ، عليه من فوره أن يعود إلى الله ويتدبر كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويسترشد بهدي الله ورسوله وإلا بالطامة الكبرى فوق الرؤوس ومن أبى فالبطشة ! له حاضرة .

وأما بخصوص دعاة النار الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحداثة السن وسفاهة الحلم ، وأنهم دعاة إلى جهنم ، يدعون إلى الله في الظاهر ويعرفون بالسمت وحلق الرأس ولباسهم الثياب البيض ، فهل جاء بعد الفتنة المشرقية وهذه الهدنة والدخان إلا هؤلاء !! ، ومن قال لا فقد كذَّبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وافترى عليه وعلى الحقيقة المحسوسة ، ونفى ما لا ينفى بحال ، وليس للنافي إلا الظن والهواجس ، بل يعد قوله تكذيب صراح .

وهذا القول أعني بتحقق الأحاديث في هؤلاء وبالأخص ما ورد في حديث حذيفة ، هو خير من قول ابن باز في كتابه نقد القومية العربية ، وتأوله الحديث على دعاة القومية العربية والاشتراكية والرأسمالية . قال : حديث حذيفة العظيم الجليل يرشد إلى أن هؤلاء الدعاة اليوم يدعون إلى أنواع من الباطل وكلهم دعاة على أبواب جهنم ، وهذا الحديث من أعلام النبوة ودلائل رسالة محمد حيث أخبر بالواقع قبل  وقوعه فوقع كما أخبر⁽⁴⁹⁾. وممن قال أيضا بتحقق تأويل حديث حذيفة في زماننا هذا الألباني : وهذا الحديث جليل عظيم ، لأن فيه تصريحا واضحاً جدا يتعلق بواقع المسلمين اليوم ، حيث أنه ليس لهم جماعة قائمة ! وإمام مبايع ! ، وإنما أحزاب مختلفة اختلافا فكرياً ومنهجياً أيضا . ففي هذا الحديث أن المسلم إذا أدرك مثل هذا الوضع فعليه حينذاك ألا يتحزب وألا يتكتل مع أي جماعة أو مع أي فرقة ، ما دام أنه لا توجد الجماعة التي عليها إمام من المسلمين⁽⁵⁰⁾.

وقد تكلم قبل هؤلاء في تأويل حديث حذيفة جماعة من أهل العلم منهم قتادة ، إلا أنه لم يتطرق لذكر دعاة النار مع أنه تأوله على زمان أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه ⁽⁵¹⁾. ومن المتأخرين أحمد الدهلوي قال : ودعاة الضلال في الحديث هم يزيد بالشام والمختار بالعراق ، ونحو ذلك . ونقل النووي في شرحه أن العلماء قالوا : هؤلاء الدعاة من كان من الأمراء يدعو إلى بدعة أو ضلال آخر كالخوارج والقرامطة وأصحاب المحنة⁽⁵²⁾. والصحيح أن الحديث فيما يكون قبل الدجال ، والهدنة والفتنة المذكورة بالحديث كائنة قبله ، وقد دل حديث عوف بن مالك أن الهدنة تسبق الدجال أيضا ، وهذا يشهد لما جاء في حديث حذيفة أن الهدنة والدخن والفتنة ودعاة جهنم مما يقع آخر الزمان ، وبهذا يصح القول بأنه لم يوفق من تأول الحديث على أول الإسلام .

وأما قول ابن باز في الحديث على ما ذكر في نقد القومية قطعاً لا يصح ، فلا وجه لتعيين نشأة هؤلاء بعد الهدنة والفتنة ، ووصفهم بأنهم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وأنهم دعاة ، إلا ما ذكرت ، ويشهد لذلك حديث قتادة وغيره مما نقلت في هذا الفصل وغيره ، في ذكر هؤلاء الدعاة ووصف حالهم ،  ثم إن الذين ذكرهم ابن باز لا وجه لتخصيص ذكرهم بعد الهدنة والدخن ، وإنما ظهر الناشئة الصغار هؤلاء وكثر دعاتهم بعد الفتنة والهدنة والدخان ، وأما القومية والاشتراكية ودعاتها فقد حطمت هذه الفتنة دعاتها وجعلتهم أذلة ، وكانت تلك الفتنة نعشهم الذي سمر على مذاهبهم ، والنبي صلى الله عليه وسلم ما أخبر بظهور هؤلاء ونشأتهم بعد الفتنة المذكورة إلا للتعريف بحالهم والتحذير من فتنتهم لما قد يلتبس أمرهم على من لا علم له ، فإن أمرهم مما يلتبس على الكثير لدعوتهم لله في ظاهر الأمـر ، وظهور سيما الصالحين عليهم ، وأما دعاة القومية والعلمانية ، فمثل هؤلاء لا يلتبس أمرهم إلا على من هو قاصداً تقحم الضلالة أو من هو آية في الجهل والبلادة ، وفي وصف هؤلاء أنهم يكونوا في زمن الأئمة الذين لا يهتدون بهديه وسنته ، أبلغ حجة في أنهم إنما يخرجون في زمان المهدي ، ولهذا أمر بإتباعه إذا أدرك هؤلاء ووجد الخليفة المذكور ، وأما إذا لم يدركه لمانع ، أمره بعدم إتباع هؤلاء ولا هؤلاء ، وأرشده إلى الاعتزال ، وأمره لحذيفة بعدم اتباع هؤلاء ولزوم الخليفة إذا أدركه ، دال على أن هذا الخليفة لا كسائر الخلفاء ، مع إثباته صفة الإمامة لغيره من معاصريه ، وذلك لكون هؤلاء الدعاة إنما يخرجون ويقومون بين ظهراني أئمة وأمراء ، وقوله : ( يقوم فيهم ) فيه إضافتهم إلى هؤلاء الأئمة واعتبارهم منهم ، والأمـر بالطاعة لهذا الخليفة والاعتزال عند عدم وجوده دال على منزلته ومعرفاً بأنه المهدي ، وكيف وقد زاد على هذا بأنه ( خليفة الله ) وإضافته إلى الله سبحانه إضافة تشريف وتكريم ، ومثل هذا لا يكون في آخر الزمان إلا للمهدي المنتظر ، وقد وردت أحاديث كثيرة في أن خروجه إنما يكون عند الفتن ، وقبل أن أنقلها في ختام هذا الفصل أحب أن أذكر ببعض الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في صفة دعاة النار هؤلاء زيادة في بيان حالهم حتى يحذرهم الناصح لنفسه ، ويجتنبهم كما أمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك أنقل بعض الآثار في الاعتزال مما يشهد لما في حديث حذيفة من الأمر بالاعتزال والفرار من كل الدعوات عند وقوع هذه الفتن ، وأنه لا يتبع إلا ( خليفة الله ) إذا علم أو ظهر أمره للمسلم بتمكين الله تعالى له في الأرض ، وهذا هو الحق الواجب إتباعه في زمان الفتن ، وكل ما خالف هذا فهو ضلال وجهل .

ومن الأحاديث في صفة هؤلاء ما ذكره عبدالرزاق وابن وضاح عن ابن مسعود قال : عليكم بالعلم قبل قبضه ، وقبضه ذهاب أهله ، وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم⁽⁵³⁾.

وسبق وأن بينت أن أوان قبض العلم تقارب الزمان وظهور الفتن وهو هذا الزمان ، وليس هناك من يزعم الدعوة لكتاب الله تعالى إلا هؤلاء الجهال وجمهورهم من الحدثاء السفهاء أخزاهم الله ، وفي الصحيحين عن ابن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعاً ولكن ينتزعه منهم مـع قبض العلماء بعلمهم ، فيبقى نـاس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون ) وعند مسلم : ( ويبقى في الناس رؤوساً جهالاً..)⁽⁵⁴⁾.

وهؤلاء الرؤوس هم كبار دعاة اليوم أخزاهم الله ، يقولون نحن علماء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا علماء في زمان الفتن فمن نصدق ! ، وبمعنى حديث ابن عمرو في قبض العلم بقبض العلماء ، جـاء حديث مرداس الأسلمي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يذهب الصالحون الأول فالأول ، ويبقى حفالة كحفالة⁽⁵⁵⁾ الشعير لا يباليهم الله باله ) وفي لفظ آخر : ( لا يعبأ الله بهم شيئا )⁽⁵⁶⁾ قال الحافظ ابن حجر : وجدت لهذا الحديث شاهداً من رواية الفزارية امرأة عمر ، بلفظ : ( تذهبون الخير فالخير ، حتى لا يبقى منكم إلا حثالة كحثالة التمر ، ينزو بعضهم على بعض نزو المعز ) أخرجه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وله حكم المرفوع⁽⁵⁷⁾.

قلت : ومن شواهده ما رواه أبو الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يقبض الله عز وجل العلماء قبضا ويقبض العلم معهم ، فينشأ أحداث ينزو بعضهم على بعض نزو العير على العير ، ويكون الشيخ فيهم مستضعفا )⁽⁵⁸⁾. وهذا فيه تأكيد لصفة الاختلاف والتنازع بينهم ، وهي من آكد الصفات المتحققة فيهم على ما سأفصله لاحقا بحول الله تعالى .

وهذا الحديث الأخير ولو ضعف سنده يشهد له ما سبقه ، إلا الزيادة في ذكر الشيخ الذي ضعف الحديث من أجلها وهي زيادة لا وجه لاستنكارها ، إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يكني عن المهدي فيها ، فهو الذي يدرك هؤلاء الأشرار ، ولا قوة إلا بالله الذي هو يعينه عليهم وعلى شرهم ، ولا وجه لذكر هذه الزيادة لو لم تكن من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهل يضع الوضاعون مثل هذا !! ، فما حاجتهم لذلك ، وكذلك لا يُنكَر استضعافه قبل التمكين ، جريا على سنة الأنبياء بالابتلاء بأعداء الله كما كان ابتلاء المسيح عليه السلام بفقهاء اليهود .

وأنا أبشر هؤلاء الحدثاء السفهاء بقرب الذبح حين يقيم الله تعالى الخلافة في الأرض لما ثبت في الصحيحين وغيره عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (سيخرج أقوام في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول البرية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فأينما لقيتموهم  فاقتلوهم فإن في قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة ) وعن أنس رفعه : ( فإذا لقيتموهم  فاقتلوهم )⁽⁵⁹⁾. وفي لفظ : ( يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه ، من قاتلهم كان أولى بالله منهم ) وعن أبي برزة رفعه : ( فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة )⁽⁶⁰⁾. وفي الأمر بقتلهم فائدة عزيزة ، ذلك أنهم مع كونهم خوارج مراق فكيف يأمر بقتلهم وقد ثبت عنه عليه السلام أن آخر الزمان تظهر الفتن ويكثر الهرج ، وقد أمر بالاعتزال وكف اليد واللسان ، وأخبر أن في سنوات الهرج القاتل والمقتول في النار ، وهؤلاء صغار السن ورؤوسهم إنما يكون خروجهم آخر الزمان عند ظهور الفتن⁽⁶¹⁾.

فأقول : هذا الأمر بقتلهم والثناء على مقاتلهم يدل على أنهم يقتلون على يد المهدي ، بل الأمر له في هذا الحديث ، ولا يجوز بحال أن يعتقد بجواز قتل هؤلاء لغير المهدي ، وذلك لأن كل قتل ومقاتلة في سنوات الهرج إثم وباطل منهي عنه حتى يخرج ويمكن له ، عندها يعمل القتل وإنزال العقاب بأعداء الله عقوبة وعذاباً من الله تعالى  للظالمين ، كما فعل موسى وداود ومحمد عليهم السلام بأعداء الله ، وهذا لا ينافي رحمة الله كما قد يفهم الجاهل ذلك ، لكون هؤلاء إنما خرجوا بعد آية الدخان ، وهي من الآيات العشرة المنتظرة التي إن وقع أولها انتفى نفع الإيمان بعدها وانتفى كسب الإيمان ، ما لم يكن ذلك قبلها ، لقوله تعالى :﴿ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا . قل انتظروا إنّـا منتظرون ﴾⁽⁶²⁾ وقوله سبحانه : ﴿ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون .فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ﴾⁽⁶³⁾ وقوله : ﴿ هل ينظرون  إلا تأويله. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل  ﴾ ⁽⁶⁴⁾ وغير هذا مما هو منه صريح ومنه محتمل .

وفي هذا المعنى ما رواه مسلم في الصحيح وأحمد في المسند عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ، طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض )⁽⁶⁵⁾. روي من غير وجه عن وكيع وغيره . وهذا اللفظ المذكور هنا أورده مسلم من غير طريق وكيع. قال ابن كثير : رواه أحمد عن وكيع به ، وعنده : ( والدخان )⁽⁶⁶⁾. وعن ابن مسعود قال : التوبة معروضة ما لم يخرج إحدى ثلاث : ما لم تطلع الشمس من مغربها ، أو تخرج الدابة ، أو يخرج يأجوج ومأجوج⁽⁶⁷⁾. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بادروا بالأعمال ستاً طلوع الشمس من مغربها أوالدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم أو أمر العامة )⁽⁶⁸⁾وفيه أيضا من طريق قتادة عن الحسن عن زياد بن رباح عن أبي هريرة إلا أنه فيه بـ( الواو ) وليس بـ( أو ) وترجح رواية نعيم بن حماد لهـذا الحـديث عن أبي هريرة ، وقف رواية الشك في أيتهن التي تسبق الأخـرى ، والقائل على الصحيح أبو هريرة ومن الجهل رواية الشك على الرفع ، وهو المثبت بالنسخة المطبوعة للفتن قوله : خمسا لا أدري أيتهن أول الآيـات ، وأيتهن جاءت لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أوكسبت في إيمانها خيرا ، طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ويأجوج ومأجوج ، والدخان ، والدابة ⁽⁶⁹⁾.  وكان قتادة يفسر الآية بحديث أبي هريرة : ( بادروا بالأعمال ستا )⁽⁷⁰⁾. وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول : موتوا قبل أن تدركوا ما لا يستطيع المحسن أن يزيد إحسانا ولا يستطيع المسيء أن ينزع عن إساءته⁽⁷¹⁾. وعن ابن عمر رضي الله عنه رفعه مثله وفيه : ( وذلك بأن الله تعالى قال : ﴿ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ﴾ )⁽⁷²⁾.

الحاصل أن هذا الأصل في عدم قبول الإيمان ، وكسب الإيمان والأعمال بعد الآيات هو جار على سنة من سبق مـن الأمم ، كقوم نوح ومن معه⁽⁷³⁾، وموسى ومن معه ، ولقد تأكد هذا الأمر صراحة في حديث عبدالله بن عمر في قوله : ( ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً ، حتى يصير الناس إلى فسطاطين ، فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، فإذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده ) . ومعنى هذا الحديث اشتمل عليه كذلك حديث حذيفة بقوله : ( تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن ) قلت : ثم ماذا ؟ قال : ( ينشأ دعاة الضلالة ، فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة ) قلت : ثم ماذا ؟ قال :  ( ثم يخرج الدجال ) وفي لفظ عبدالرحمن بن قرط عن حذيفة قال : في الثالثة فتنة واختلاف ثم فتن على أبوابها دعاة النار .

فانقسام الناس إلى فريقين فريق الإسلام والإيمان ، وفريق الكفر والنفاق ، إنما يكون عند هذه الفتنة والهدنة ، وهناك تتمايز الصفوف ، وكل يظهر على حقيقته ، فالكذب يظهر والنفاق كذلك ، حتى يسود كل قبيلة منافقوها ، وحتى القينات والمعازف ، والخمور تظهر وتفشو ، والزنى كذلك ، والواقع يصدق ذلك ويشهد له ، لا بل يجلي المراد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يظهر ) فهذا الظهور الطاغي لكل شيء مما أخبر عنه عليه السلام آخر الزمان يدل على المراد ، بخلاف الإيمان الصادق الذي عند ذلك على العكس لا يتم له الظهور بعد ، فتجد أهله غرباء طريدي العدالة ! مستضعفون أينما حلت ركابهم ، وعندما يريد الله تعالى نصرة الدين وإظهار الحق المبين ، ينزل أمره وينصر عباده فيكون ذلك التمايز ويكون ذاك الخليفة ، ولهذا لما كان الأمر مما يسبق خروج الدجال نص على ذكره في حديث ابن عمر المشار إليه سابقا وكذلك حديث حذيفة . ولما كان هذا التمايز والتمييز راجع إلى تدبير الله عز وجل وصنع نفسه العظيمة جلت قدرته وعظمت صفاته سبحانه ، أضاف الخليفة إلى نفسه جل وعلا فهو الذي يدبر له الأمر سبحانه ، ويهيئ له ويبسط سبحانه ، ليرى الناس أيهما الحـق ، اختياره هو ! ، أم انتخاب المخلوق !! ولهذا لن يكون البيان إلا له ! تقدست أسماءُه وعلت صفاته . قـال حذيفة رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا عمت الفتنة ميز الله أولياءه )⁽⁷⁴⁾. وفي لفظ آخـر : ( يميز الله أولياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين ) . وعن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( طوبى للغرباء إذا فسد الناس ، والذي نفسي بيده ليأرزن الإيمان بين هاذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها )⁽⁷⁵⁾. وهذا الرجوع إلى المدينة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يكون إلا إذا خرج المهدي ، فبه يعود الإيمان إلى المدينة كما أتاها أول مرة ، يعود كما بدأ⁽⁷⁶⁾ مثل ما ذكر أمير المؤمنين على بن أبي طالب قال : ينقص الدين⁽⁷⁷⁾ حتى لا يقال : الله الله ، ثم يضرب يعسوب الدين بذنبه ، ثم يبعث الله قوماً قزعاً كقزع الخريف إني لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم . رواه الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث عن علي ، وقال وكيع : لم أسمع في المهدي بحديث أصح من حديث الأعمش⁽⁷⁸⁾. وأشار أبو عبيد إلى هذا الحديث وذكر قول الأصمعي : اليعسوب فحل النحل وسيدها⁽⁷⁹⁾. وذكر مثله حذيفة فقال : أو أردتم رد هذه الفتنة ، فإنها مرسلة من الله ترتع في الأرض حتى تطأ خطامها ليس أحد رادها ولا أحد مانعها وليس أحد متروك يقول الله الله إلا قتل ! ، ثم يبعث الله قوماً قزعاً كقزع الخريف⁽⁸⁰⁾.

وقد غمز أحد الحدثاء السفهاء بإسناد حديث علي هذا بعنعنة الأعمش وإبراهيم ، والإسناد جيد في هذا الحديث ، وهو محمول على الاتصال . وذكر عبدالله بن أحمد كلام وكيع في هذا الإسناد ولم ينكره ، ويعد هذا من أشد التوثيق لإسناد الحديث ، لا بل قال أحمد في هذا الإسناد ما بالكوفة أجود إسنادا منه⁽⁸¹⁾، ثم إن إبراهيم رواه عن أبيه كذلك⁽⁸²⁾، وللحديث شواهد من غير حديث حذيفة فعن أبي الطفيل عن محمد بن علي قال : كنا عند علي ، فسأله رجل عن المهدي فقال : هيهات ، ثم عقد بيده سبعا⁽⁸³⁾، فقال : ذاك يخرج في آخر الزمان ، إذا قال الرجل : الله الله قتل  ! ، فيجمع الله له قوما قزع كقزع السحاب ، يؤلف الله بين قلوبهم ، لا يستوحشون إلى أحد ، ولا يفرحون بأحد ، يدخل فيهم على عدة أصحاب بدر ، لم يسبقهم الأولون ، ولا يدركهم الآخرون ، وعلى عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر . قال أبو الطفيل : قال لي محمد أتريده ؟ . قلت : نعم . قال : فإنه يخرج من بين هاتين الخشبتين قلت : لا جرم والله لا أريمهما حتى أموت . فمات بها ـ يعني مكة ـ . رواه الحاكم وقال : صحيح على شرط البخاري ، ووافقه الذهبي⁽⁸⁴⁾. ورواه ابن سعد عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل عن محمد باختصار وأنه قال له : إلزم هذا المكان وكن حمامة من حمام الحرم حتى يأتي أمرنا ، فإن أمرنا إذا جاء فليس به خفاء كما ليس بالشمس إذا طلعت خفاء . وما يدريك إن قال لك الناس تأتي من المشرق ويأتي الله بها من المغرب ، وما يدريك إن قال لك الناس تأتي من المغرب ويأتي الله بها من المشرق ، وما يدريك لعلنا سنؤتى بها كما يؤتى بالعروس⁽⁸⁵⁾.

ومن شواهده ما رواه نعيم عن علي قال : لا يزال بلاء بني أمية شديد حتى يبعث الله العصب مثل قزع الخريف يأتون من كل ، ولا يستأمرون أميرا ولا مأمورا ، فإذا كان ذلك أذهب الله ملك بني أمية⁽⁸⁶⁾. وحديث علي هذا مع حديث الرجل الذي يطرد من سلطانه ويأتي بالروم ، وحديث الرجل الذي  يبلغ دخان فتنته السماء ، يفيد أن لبني أمية ملك في آخر الزمان ، وإذا خرج المهدي أذهب الله سلطانهم . ولقد صح في هذا المعنى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( هلكة أمتي على رؤوس غلمة سفهاء من قريش ) متفق عليه وهذا لفظ حديث سماك عـن أبي هريرة⁽⁸⁷⁾. وفي الصحيح عن سعيد بن عمرو قال أبو هريرة : لو شئت أن أقول بني فلان بني فلان لفعلت . قال سعيد : فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمان أحداثا قال لنا : عسى هؤلاء أن يكونوا منهم ، قلنا : أنت أعلم ⁽⁸⁸⁾.

قلت : هذا السائد عند الناس قديما ، أن هؤلاء خرجوا في أول الإسلام ، وأولهم يزيد ، وهو ظن البخاري وجرى على هذا في تبويب كتاب الفتن ، وهذا تأويل فاسد ، وهو تحريف لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هؤلاء ولاة آخر الزمان .

 وقد وهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى أيضا حين ضرب على هذا الحديث ، من أجل الأمر باعتزال هؤلاء الأئمة ، ظناً منه أن هذا في حق الولاة في أول الإسلام ، ولم يدرِ أن تأويل الحديث على غير ما فهم هو وسائر الناس ، وإنما المراد بالحديث ولاة يكونون آخر الزمان هلاك الأمة على رؤوسهم وبأيديهم ، وأكثر ما جاء في بني أمية في هؤلاء ، ومنها ما نقلته آنفا .

 وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة : ( أعاذك الله من إمارة السفهاء ) قال : وما إمارة السفهاء ؟ قال : ( أمراء يكونون بعدي لا يهدون بهديي ولا يستنون بسنتي ، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم ، فأولئك ليسوا مني ولست منهم ، ولا يردون علي حوضي ، ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون علي حوضي )⁽⁸⁹⁾. ومثله عن أبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر وحذيفة . قال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي ، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟ قال :  ( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )⁽⁹⁰⁾. وعن عابس الغفاري وكان تمنى الموت بالطاعون ، فأنكر عليه فقال : إني أبادر خلالا سمعتهن من رسول الله تكون في آخر الزمان يتخوفهن على أمته فيقول : ( بادروا بالموت ستا إمرة السفهاء⁽⁹¹⁾ وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ، ونشو يتخذون القرآن مزامير يقدمونه يغنيهم وإن كـان أقل منهم فقها )⁽⁹²⁾. وعن أبي أمامـة رفعه : ( سيكون في آخر الزمان شرط ، يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله ، فإياك أن تكون من بطانتهم )⁽⁹³⁾. وهذا فيه دليل على أن هذه الخلال إنما تقع في آخـر الزمـان ، وعن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :  ( خمس إذا أدركتموهن فإن استطعتم أن تموتوا فموتوا ، إذا تهوون بالدم وبيع الحكم وقطعت الرحم وكثر الشرط واتخذت الأمانة ميراثا )⁽⁹⁴⁾. وأظهر هذه  الخلال تحققاً في زماننا كثرة الشرط .

وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ويل للعرب من شر قد اقترب ، يوشك العرب أن تصبح في شر بين شرين ، إن عصوا قتلوا وإن أطاعوا دخلوا النار ) وعنه بلفظ : أعوذ بالله من إمارة الصبيان . قالوا : وما إمارة الصبيان ؟ قال : إن أطعتموهم هلكتم ، وإن عصيتموهم أهلكوكم⁽⁹⁵⁾. موقوف عليه . وفي معجم الطبراني عنه رضي الله عنه قوله : في كيسي هذا حديث لو حدثتكموه لرجمتموني ، ثم قال : اللهم لا أبلغن رأس الستين . قالوا : وما رأس الستين ؟ قال : إمارة الصبيان ، وبيع الحكم ، وكثرة الشرط ، والشهادة ، ويتخذون الأمانة غنيمة ، والصدقة مغرما ، ونشو يتخذون القرآن مزامير . قال حماد : وأظنه قال : والتهاون بالدم ⁽⁹⁶⁾. وهذا يشهد لحديث عابس الغفاري ، وما ظنه حماد ذكره عابس في حديثه ، والمراد الهرج الذي يكون آخر الزمان .

وهذه العلامات بمجموعها متحققة في زماننا ، وإنكارها إنكاراً للحقائق والبديهات ، وتحققها آكد شيء على أننا في آخر الزمان ، زمان تحقق تأويل الأخبار ، وذكر عمير بن هانئ عن أبي هريرة قوله : تشبثوا بصدغي معاوية ، اللهم لا تدركني سنة ستين⁽⁹⁷⁾. وعنه مرفوعا : ( تعوذوا بالله من رأس السبعين ومن إمارة الصبيان ) وقال : ( لا تذهب الدنيا حتى تصير للكع بن لكع )⁽⁹⁸⁾، والحديث الأخير المرفوع لا يصح رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قول باطل ، إنما ذكره أبو هريرة بتأويل واجتهاد منه رضي الله عنه ومن رفعه أخطأ في ذلك ، وهذه العلامات التي كان يتخوف من إدراكها ، إنما تحققها في زماننا وليس كما كان يظن هو ، وقد كان يفرط في هذا ويتقارب الأمر جداً حتى جاء عنه قوله : وكيف لا أتمنى الموت وأنا أخاف ! أن تدركني ستة : التهاون بالذنب ـ هذا لعله تصحيف والصحيح الدم ـ وبيع الحكم ، وتقاطع الأرحام ، وكثرة الشرط ، وفشو الخمر ، ويتخذون القرآن مزامير⁽⁹⁹⁾. وعـن أبي عبيد قال : كنت أصب على أبي هريرة من إداوة وهو يتوضأ فمر رجل فقال : أين تريد ؟ قال : السوق ، فقال : إن استطعت أن تشتري الموت من قبل أن ترجع فافعل . ثم قال : لقد خفت الله مما استعجل القدر⁽¹⁰⁰⁾. وروى عبدالرزاق والحاكم عنه قوله : ويل للعرب من شر قد اقترب ، على رأس الستين تصير الأمانة غنيمة والصدقة غرامة والشهادة  بالمعرفة والحكم بالهوى⁽¹⁰¹⁾. وعنه : ويل للعرب من شر قد اقترب إمارة الصبيان ، إن أطعتموهم أدخلوكم النار ، وإن عصوهم ضربوا أعناقهم⁽¹⁰²⁾. وكل من اعتقد أن أمر هؤلاء الأمـراء الحدثاء السفهاء كائن في أول تاريخ المسلمين ، يعد مقلداً لأبي هريرة .

وقد بقيت مدة متحيراً من تعيين زمن هؤلاء الولاة على رأس الستين أو السبعين ، كما نقل عن أبي هريرة ، وجزمه بذلك ، والزمن تكفل الكشف عن بطلان هذه الفتوى ، وبان أن للأمر مدة ، إلى أن وقفت على طبقات ابن سعد وفيها ما يفيد بأن أبا هريرة حرص على أن يتلقى عن كعب الأحبار ، وكان يقول له : لمثل هذا جئتك⁽¹⁰³⁾. وروى أبو زرعة الرازي في تاريخه عن أبي سلام أنه قال : قدمت بيت المقدس فنزلت على عبادة بن الصامت ، فدخلت المسجد فوجدته وكعبا جالسين ، فسمعت كعبا يقول : إذا كانت سنة ستين فمن كان عزبا فلا يتزوج⁽¹⁰⁴⁾. فزال عجبي وحسبت أنى أدركت العلة . ثم إنه لا يستغرب من أبي هريرة أن يتلقف هذا عن كعب وقد كان يتلهف إلى إدراك عيسى عليه السلام ليحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد كان رضي الله عنه شديد اليقين بقربه من إدراك الساعة ، على عكس هذا الجيل التعيس الذي بالحقيقة هو مدركٌ لقرب الساعة ومع هذا يمرقون من التيقن بقربها ، وكأنهم أُوصوا شرعاً بتمني طول الأمل بالتعمير بالدنيا ، وهذا عجب من حال من ينتمي إلى ادعاء حب الآخرة ولقاء الله تعالى ، وهم منهمكون في حبهم للدنيا والركون إليها .

وللحق أقول هنا أن أبا هريرة لم ينفرد بتعجل قرب وقوع الأمر بل الكثير من الصحابة كان يظن من يقينهم بها رضوان الله عليهم وشدة إيمانهم بقرب وقوع الساعة حتى بلغ الأمر ببعضهم إلى الحد الذي كانوا يعتقدون أن الذي يقتله الدجال هو عمر بن الخطاب ! إلا أن أبا هريرة كان ينص على الستين أو السبعين ، وهذا معتقد راسخ عند اليهود ، وقد تبين أنه اعتقاد كعب الأحبار ، واليهود من هذا الاعتقاد في شك مريب ، فقد جاء في تلمودهم عن ربيهم يوسف قوله : وها قد مرت سابوعات عديدة ولم يأت بعد !⁽¹⁰⁵⁾. وبهذا يتبين أن دخول هذا القول على أبي هريرة من قبل كعب والله أعلم . وكذلك رفع خبر السبعين عن أبي هريرة لا يجوز ، وذلك لكون التاريخ أبطل هذا الهراء المنسوب إلى رسـول الله صلى الله عليه وسلم ، ومع هذا حدث الإمام مسلم رحمه الله عن بسر بن سعيد قوله : اتقوا الله وتحفظوا من الحديث ، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة ، فيحدث عن رسول الله ويحدثنا عن كعب ، ثم يقوم . فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله عن كعب ، وحديث كعب عن رسول الله⁽¹⁰⁶⁾.

الحاصل أن هذه الأخبار التي ذكر بها هذه الصفات حجة في تعيين زماننا أنه آخر الزمان ما يوجب العودة إلى الله وشدة الحرص على الحق فليس بعد هذا الأجل أجلاً آخر ، ويكفي ما ذكر بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة من التحذير من هذا الزمان ، والأمر بالمبادرة بالموت والأعمال الصالحة وفي هذا أبلغ تخويف وآكد تحذير من شر الفتن الواقعة آخر الزمان ، لما تشتمل عليه من شرور عظيمة لا طاقة للمؤمن في التصدي لها ، بل أمر بالفرار وطلب السلامة على ما مر سابقا من آثار .

 ومن أكثر ما أخبر عنه تجليا في عصرنا أمر هؤلاء النشؤ الذين يتخذون القرآن مزامير يغنونه غناء ، ويشربونه كشربهم للماء ولا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين يقبضون الدنيا بالأيدي والنواجذ ! ، ولما كان هؤلاء قد خرجوا في زماننا هذا وعلمت هذه الصفة فيهم وغيرها ، تعين على من يخشى الله أن يصدق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ، خوفاً من أن يدخل فيمن لا يُصَدِّق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عنه من علم الغيب ، وقد وقع الأمر في الخارج كما أخبر عليه الصلاة والسلام ، وهذا لو انفردت الأخبار بذكرهم فكيف وقد جاء ذكرهم مع جملة أخبار هي واقعة كما نص على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كخبر الفتنة والهدنة والدخان ، وغيره مما ورد ذكره عنه عليه السلام وعن الصحابة الكرام .

 كما يعد وجود هؤلاء الحدثاء السفهاء من أظهر وأصرح العلامات الدالة على وقت خروج المهدي ، وأنه سيكون مستضعفاً بينهم ، بل إن سائر العلامات المذكورة ، تحققها مجتمعة لهو أدل شيء على تعيين زمان خروجه ، كما نصت الأحاديث على ذلك وآيات الكتاب العزيز ، ولا يغفل عن دلالات هذه البراهين إلا جاهل غافل ، ومن قامت عليه الحجة في بيان وجه هذه الأدلة وما دلت عليه وأصر على عدم الإيمان بها ، فهو مكذب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وداخل في جملة من قال الله تعالى فيهم : ﴿ فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم ﴾(107) وقوله : ﴿ أنّى لـهـم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين . ثم تولوا عنه وقالوا معلَّم مجنون ﴾⁽¹⁰⁸⁾.

 وسبق وأن ذكـرت أن أظهر صفات هـؤلاء الاختلاف فيما بينهم⁽¹⁰⁹⁾ ورد هذا من حديث أبي سعيد⁽¹¹⁰⁾ ، وامرأة عمر⁽¹¹¹⁾ ، إلا أن حديث أبي سعيد أُنكرت الزيادة الواردة فيه وهي قوله : ( ويكون الشيخ فيهم مستضعفاً ) . وكما قلت سابقا لا وجه لذكر الشيخ هنا إلا أن يكون المراد به المهدي فهو الذي يكون بعثه عند حلول الفتن وقبض العلم ، والحديث إنما يخبر عن إدراكه لهؤلاء ، وإني لأعد من أكبر الشواهد لصحة هذه الزيادة في الحديث وجود هؤلاء الحدثاء كما نصت الأخبار على وجودهم بالصفات التي نراها محققة فيهم اليوم ، وهل ينكر بروز هؤلاء في زماننا ، وبالأخص بعد فتنة صدام وانبعاث الدخان ، لقد أصبحوا ظاهرة لا تخفى ـ يسمونها الصحوة ! زعموا ـ  كذلك من أبرز صفاتهم وصفات رؤوسهم الضالة ، إفتائهم بالرأي وقياسهم الأمور بعقولهم الضعيفة ـ مثل قول بعضهم وهو يتقحم ما يعد كفراً بالشريعة [ لا أترك ذلك لغيري لعلي أصلح ! ] ـ وكثر بسبب هذا خلافهم فيما بينهم ، وتناطحوا تناطح الثيران ، ويعد هذا التنازع فيما بينهم من أبرز كذلك علامات تعيين زمن المهدي ، وذلك لإخبار الرسول عليه السلام كما في حديث أبي سعيد عنه قال : ( أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل )⁽¹¹²⁾. واقتران وقوع الزلازل وكثرة الاختلافات في الناس اليوم من أصرح الدلالات على وقته .

وحتى لا يقال بأنني ممن يفتري عليهم ويقول عنهم ما ليس فيهم ، فإنني أنقل هنا شهادة من لا ترد شهادتهم عند هؤلاء ، وأولهم الألباني وهو رأس فيهم ، قال عن حالهم واختلافهم بعد فتنة صدام ( فتنة السرى ) : واقع المسلمين قد تجلى في هذا الحديث النبوي الشريف ـ يريد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يوشك أن تداعى عليكم الأمم ) ـ بأقوى مظاهره وأجلى صوره ، في الفتنة العظيمة ! التي ضربت المسلمين ، ففرقت كلمتهم وأوهنت عزمهم ، وشتتت صفوفهم ، ولقد أصاب طرف من هذه الفتنة القاسية جذر قلوب عدد من الدعاة وطلبة العلم ، فانقسموا وللأسف الشديد على أنفسهم فصار بعضهم يتكلم في بعض ، والبعض الآخر ينقد الباقين ويرد عليهم .. وهكذا .. ولقد أثيرت أثناء الفتنة العمياء ! الصماء البكماء ! مسائل شتى اهـ⁽¹¹³⁾.

والعجب أنه اقتبس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاف الفتنة بعينها التي أخبر رسـول الله أنها واقعة في زمن هؤلاء بعينهم وهو لا يدرك هذا ، وهذا من أعجب مـا يكون من حال هؤلاء . وأشار تلميذ الألباني المقرب في كتابه التصفية والتربية (ص18) إلى هذه الاختلافات ورجح أن من أسباب ذلك : الخصومة بين الإخوان نتيجة انتصار كل طرف لآراء متضاربة وتحليلات مختلفة . والواقع يشهد .. وليس لها من دون الله كاشفة ! اهـ . وقال في كتيب الرؤية الواقعية : وقد رأيت بأم عيني نذر هذا الحديث في مجالس كثيرة من الشباب ! ومناقشاتهم وكلامهم ، وذلك في زيارتي الأخيرة لبعض مدن جزيرة العرب . وإني وعلى مدار عشر من السنوات كررت فيها الزيارة لهذه البلاد لم ألحظ شيئا من مقدمات ذلك التحريش ، ولم أرى بوادر تشير إليه أو بوارق تنذر به إلا هذه السنة !! اهـ⁽¹¹⁴⁾.

قلت : لأن هذا من مقدمات خروج المهدي وعلاماته ، والأحاديث قد نصت على أن خروجه إنما يعقب هذه الفتنة والهدنة والدخان ، ويكون بين ظهراني هؤلاء الشباب الذين ينزو بعضهم على بعض نزو العير وسبق وأن ذكرت كلام الألباني في حديث حذيفة الذي هو صريح في تعيين زماننا أنه زمان بعث المهدي فقال في الحديث : وهذا الحديث فيه تصريحا واضحاً جداً يتعلق بواقع المسلمين اليوم ، حيث أنه ليس لهم جماعة قائمة وإمام مبايع ، وإنما هم أحزاب مختلفة اختلافاً فكرياً ومنهجيا أيضا اهـ .

ولا يفوتني نقل صرخة أبي زيد المدوية التي أطلقها في الشكوى من هذه النزاعات المعاصرة بين هؤلاء فقال : وفي عصرنا الحاضر يأخذ الدور في هذه الفتنة ! دورته في مسالخ من المنتسبين إلى السنة متلفعين بمرط ينسبونه إلى السلفية ظلماً لها ، فنصبوا أنفسهم لرمي الدعاة بألسنتهم الفاجرة المبنية على الحجج الواهية ، واشتغلوا بضلالة التصنيف اهـ⁽¹¹⁵⁾.

وقول عبدالرحمن عبدالخالق عن هذا الأمر : وهذا الانشقاق في صف أهل السنة لأول مرة حسبما نعلم يوجد في المنتسبين إليهم من يشاقهم !! ، وجند نفسه لمثافنتهم ، ويتوسد ذراع الهم لإطفاء جذوتهم ... ، فلو رأيتهم مساكين يرثى لحالهم وضياعهم ، وهم يتواثبون ويقفزون ، لأدركت فيهم الخفة والطيش في أحلام طير! . وقال : وقد كان تدميره الأشد ( يريد المدخلي⁽¹¹⁶⁾ ) في السلفيين خاصة ـ لأنهم تربية أمـه المرضعة إن أطاعـوا رضعوا وإلا النعل حاضـرة ـ فقد فرقهم جماعات وأحـزابا وأهواء اهـ⁽¹¹⁷⁾.

وقال غيره : إن من المحزن حقا أن ترى دعاة السلفية وقد تنازعوا أمرهم واشتد الخلاف ! بينهم ويحق لنا أن نتساءل : لمصلحة من تؤجج هذه الفتنة ؟ لمصلحة من يستمر الخلاف ؟! اهـ⁽¹¹⁸⁾.

أبداً لا مصلحة لأحد في ذلك ، إلا أن الأمر برمته أوقعه الله تعالى تصديقا لما أخبر رسوله عليه الصلاة والسلام ، من وقوع الخلاف في هؤلاء وغيرهم ، من الأحزاب المتفرقة الكثيرة والجماعات العديدة التي أكثر أتباعها من حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام الذين نجم طالعهم بعد هذه الفتنة والهدنة والدخان والتصالح مع الروم ، وكل هذا تصديقا لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولن يمكنوا من قطع وإنهاء هذه الخلافات ، لأنه واقع بقدر الله ، وعلامة أجراها في حالهم ليعتبر ويفهم العقلاء ما الذي يجري ، وما حال هؤلاء وما قارنها من علامات هذا الزمان على ما سبق تفصيله وما سيأتي ، إلا برهاناً على أن الخلق يعيشون زماناً قرب التمكين للمهدي المنتظر به ، ألا ترى أيها الأعمى دلالة التواتر والاقتران ظاهرة غـير خافية لمن هدى الله بصيرته وأنار قلبه . روى الإمـام أحمد رحمه الله تعالى عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل )⁽¹¹⁹⁾. وهذا من أعجب الأحاديث في وصف الحال في زمانه ، وذلك أن الاختلاف ما زال في الأمة ، والزلازل كذلك ، إلا أن اقتران ذلك مع شدته هو وجه الدلالة وإلا لم يكن أي معنى من تعيين هذه العلامة لوقته ، وهذا ما لم يدركه الكثير من البشر ، لا بل لا اعتبار عند هؤلاء لتلك الدلالة ، وهي مرادة من خبره عليه الصلاة والسلام حين بشر الأمة بتعيين وقت خروجه .

والاختلاف بدلالته على تعيين زمان المهدي حاصل من خلاف الدعاة الحدثاء ، ومن أجل ذلك وردت أحاديث بخبرهم على سبيل التعيين فأتت بوصفهم وعلاماتهم المميزة الدالة على تعيينهم على جهة الخصوص من دون سائر الأمة ، وأما من جهة دلالة الاختلاف على العموم ، فمن يستطيع أن ينكر حقيقة مدى الخلاف الواقع في عالم اليوم ، الذي لا نظير له ، من ابتداء انهيار الشيوعية وحرب الخليج الثانية ، التي نصت عليها آيات القرآن كما في سورة الدخان والروم⁽¹²⁰⁾، والكثير من الأحاديث .

وأما بخصوص الزلازل وهي علامة قدرية لا مدخل لإرادة البشر فيها ، وتعد من أدل العلامات على صدق دعوة المهدي ، ولهذا نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يبعث الله تعالى المهدي ثم يتبع ذلك الزلازل ، ليكون ذلك تصديقا له وتنبيها على أن هذا أوان بعثه . وجاء بالعدد رقم (445) شهر (8/1993) من مجلة المسلمون : أنه في اليوم (4و5) من الشهر الثاني لعام (1993) سجلت المراصد في المنطقة حوالي مائة هزة أرضية خفيفة ، ونقلت المجلة عن د . الصباغ من الجمعية العلمية في الأردن قوله : إن الهزات الأرضية التي سجلتها المراصد الأردنية بشكل تعاقبي لم يسبق أن تم رصدها خلال السنوات العشر الأخيرة ، وأن حدوث هذه الهزات بشكل متعاقب ومكثف ليس من المعتاد حدوثه ، واعتبر أن مـا حدث ظاهرة نادرة ! خاصة أن قوة الهزات تقارب بعضها ، وفترة تعاقبها كانت بفاصل زمني غير متباعد ، ووضح أن منطقة وادي الأردن قد يتأثر بمثل هذه الهزات ولكن ليس بالكثافة والتعاقب الذي حدث مؤخرا ! . وذكرت المجلة في مقالتها : أنه رصدت في مصر حوالي ألف هزة أرضية منذ وقوع زلزال القاهرة المدمر في (12/10/1992) اهـ .

     وزلزال القاهرة المذكور الذي يعد إعلاناً من الله تعالى على خروج المهدي ، إلا أن أكثر الناس لا يعلمون ذلك ، فقد جاء وصفه على لسان د. فاروق الباز مدير مركز الاستشعار عن بعد بجامعة هيوستن الأمريكية بأنه : غريب للغاية ، ومفاجأة لجميع علماء العالم لوقوعه في منطقة ثابتة . وأكد عدم وجود أسباب جيولوجية حقيقية لوقوعه وأشار إلى أن سبب الغرابة في وقـوع الزلزال ، أن المصدر الأساسي المتوقع لأي زلزال في مصر ، يقع على بعد (400) كيلو متر خارج القاهرة ، في منتصف البحر الميت اهـ(121). قـال تعالى :﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون . إنّا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون﴾^(122)(123). وقال : ﴿ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذاباً شديداً كان ذلك في الكتاب مسطورا ﴾⁽¹²⁴⁾ وهذه الآية لا يكون تأويلها إلا إذا خرج المهدي ، فإن الله تعالى يزلزل ويعذب بين يديه الكثير من القرى ، والحال في العالم الآن شاهدة على تحقق تأويل هذه الآية ، والأمر في هذا لا يخفى وهـو واقع اليوم تحت أنظار العالم أجمع مما بلغوه من تطور في وسائل الإعلام ، فالزلازل والأعاصير والفيضانات وأنواع العذاب ، وما هو آتي أعظم وأكبر ، وقد اشتد عذاب الله تعالى على أهل الأرض بعد مبعثه ! ، ومن المشاهد والثابت أن الله سبحانه في كل سنة يشد عليهم عذابه ، وهذه أقاليم أمريكا وأوربا وأفريقيا وآسيا شاهدة على ذلك .

ومن الغرائب عند الطبراني أنه زاد على رواية البخاري في حديث ابن عمر أن رسول الله سأل ربه أن يبارك في الشام واليمن . فقالوا له : وفي نجدنا يا رسول الله . فقال : ( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )⁽¹²⁵⁾. زاد الطبراني في روايته من طريق نافع عن ابن عمر : فقال رجل : يا رسول الله وفي العراق ومصر . فقال : ( هناك يطلع قرن الشيطان وثم الزلازل والفتن ! )⁽¹²⁶⁾.

ومن الثابت للمتابع هو أن الزلازل أخذت بالتتابع في كل أنحاء الأرض بعد زلزال القاهرة ، حتى إنه وقعت عدة زلازل لأراضي لم تكن تتزلزل من قبل مثل الكويت وقطر على الخليج العربي ! ⁽¹²⁷⁾. وأصدر معهد ستراسبورغ الجيولوجي الدولي تقريراً يفيد بأن الأخدود الجيولوجي الأفرو آسيوي استفاق ! بعد سبات عميق ، وصارت الدول الواقعة على خطه مهددة بزلزال قوي⁽¹²⁸⁾. وقالت الأخبار بأن الهزات الأرضية بلغت في مدينة العقبة الأردنية إلى (1400) هزة زلزالية أثارت الذعر لدى المواطنيين الذين باتوا في الشوارع⁽¹²⁹⁾. وتميز زلزال نوفمبر هذا بالشمولية ونقلت أخباره كما يلي : أفاقت عدة دول في الشرق الأوسط صباح أمس على دوي زلزال قوي بدأ في خليج العقبة الأردنية وامتد من لبنان إلى حدود السودان مرورا بسوريا والأردن وإسرائيل والسعودية ومصر⁽¹³⁰⁾. وتتابعت الزلازل بعد ذلك في شهر ديسمبر من العام (1995) وكذلك في شهر فبراير من العام (1996)  . وقال د. حنفي دعبس : ما زالت توابع زلزال نوفمبر (1995)  مستمرة حتى الآن ! ، مما يدل على عدم الاستقرار الشديد الذي يعاني منه باطن الأرض في هذه المنطقة . وأضاف أن توابع زلزال نوفمبر بلغت (15) ألف هزة أرضية آخرها زلزال أول من أمس⁽¹³¹⁾.

 ومما تناقلته وكالات الأنباء عن هذا الزلزال تحذير مدير الجيوفيزياء والخدمـات الفنية بكلية المصادر الطبيعية بالمملكة الأردنية د. محمد جرادات ، فقال : سيظل زلزال خليج العقبة الذي ضرب المنطقة العربية في نوفمبر الماضي هو الكابوس الدائم الذي يهدد بتدمير المنطقة . وقال : إن هذا الزلزال كان مفاجأة بكل المقاييس للوسط العلمي !! ، من حيث القوة المدمرة له والفترة الزمنية التي وقع فيها حيث من المعروف أن هذه المنطقة ـ منطقة خليج العقبة ـ تتسم بنشاط زلزالي من نوع العواصف الزلزالية ، أي تكون أعداد الهزات الأرضية كبيرة وتحدث في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما ، وقال : لقد تجاوز عدد زلازل أحدث عاصفة زلزالية ضربت المنطقة في عام (1993) أكثر من (300) هزة أرضية وكانت في الغالب تسبق هذه العواصف الزلزالية مؤشرات تؤكد قرب حدوثهما بالمنطقة وفقا لما اعتاد عليه الوسط العلمي من تاريخ المنطقة ، حيث سبق لهـا أن تعرضت لعواصف زلزالية أعـوام (69و83 و93) ، أي بمتوسط كل (10سنوات ) تقريباً ، إلا أن الفترة بين عاصفة زلزال (93) وعاصفة زلزال (22/11/95) كانت قصيرة جداً علاوة على أنه لم يسبق لها أيت مؤشرات تدل عليها بل كانت مفاجأة في التوقيت ومفاجأة في كونها حدثت دفعه واحدة في أوقات متقاربة ! ، وأن زلزالها الرئيسي بلغ من القوة بالمنطقة ، ما لم يسبق أن صدر منها زلزال بنفس القوة من قبل ، وأعقبها حتى الآن أكثر من (2000) هـزة أرضية فوق (3) درجات رختر ، أي هزات محسوسة للبشر ، بخلاف آلاف الهزات غير المحسوسة ولكن تسجلها محطات الرصد ، وهو الأمر الذي يستحق التحذير ! ويدعو للقلق ! ويحتاج إلى التفكير والتباحث ! بشأنه لمعرفة إلى أين تتجه المنطقة .

ويتساءل د. جرادات : ماذا يخبئ لنا اختصار التوقيت الزمني بين كل عاصفة زلزالية وأخرى !! ، وهل ستحدث عواصف زلزالية أخرى في وقت قريب من ذلك ؟ وما هو السر !! في كثرة أعداد الهزات التابعة ؟ ويؤكد لقد سجلت المحطات في أحد الأيام أكثر من (400) هزة متتالية وهي بمثابة عاصفة زلزالية مستقلة ، كيف يحدث ذلك ؟! اهـ^(132)(133).

 وكل هذه الأسئلة تحتاج في رأي الدكتور محمد جرادات إلى وضع إجابات لها ، والأمر في الحقيقة لا يحتاج لتفكير عند جرادات لو أن هذا الارصادي علم ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن وآمن لأدرك الحقيقة وعرف الجواب ، وهو أن الله بعث المهدي يقيناً ، فأوجب الله تعالى على الأرض أن تتزلزل لمقدمه كما أخبر المصطفى عليه الصلاة والسلام .

قال د. فاروق الباز : الحقبة التي نعيشها الآن تتميز بحدوث زلازل كثيرة !₍₁₃₄₎. وهذا يقر به الكثير ممن اختص برصد الزلازل في زماننا ، وإنه لمن المعلوم شرعا أن الزلازل لا تكون كثرتها إلا عند الأيام التي تسبق قيام الساعة ، الأيام التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فيها يقبض العلم ويتقارب الزمان ويكثر الهرج وتظهر الفتن وهذا الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصل في زماننا هذا ولا ينكر ذلك أو يغفل عن إدراك دلالته إلا من طمس الله بصيرته وتقطعت دون الحق به سبل النفس والهوى والغفلة ، وهذه حال أكثر متديني الحدثاء ورؤوسهم من أشياخ السوء والجهل ، فضلا عن عامة الناس ممن لا تعلق لهم بما أُخبر عن وقوعه آخر الزمان ، والزلازل من الأمور القدرية كما ذكرت لا مدخل لأحد بها من دون الله ، وسبب نقلي في إثبات تحقق وتواتر الزلازل في هذا الوقت ، شهادات من لا علاقة لهم بالمباحث الشرعية ، ليعلم الجاهل مدى ثبوت هذه الحقيقة إلى الحد الذي لا ينكرها ولا يتفطن لها إلا الغافل أمثال هؤلاء الحدثاء وأشياخهم ، وحالهم وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن ذلك نعوذ بالله من الجهل والغفلة .

وبثبوت هذه العلامة القدرية يعرف أن هذا الوقت الذي تظهر فيه الفتن العظيمة على ما أخبر النبي ، وهو الوقت الذي يخرج فيه المهدي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج عند اختلاف وزلازل ) ولقوله : ( يكون عند انقطاع من الزمان ، وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاءُه هينا )⁽¹³⁵⁾ومعنى انقطاع الزمان هو تقارب الوقت ، كما بينت قبل قليل ، ويفيد تحقق ذلك ظهور الفتن ، وفي الصحيح أن ظهور الفتن إنما يكون عند تقارب الزمان⁽¹³⁶⁾، وثبوت تحقق الزلازل والفتن ، وهي مـن جملة البراهين المنقولة لإثبات تعيين زمان المهدي ، الذي يفر من التزام ثبوته مع قيام البرهان على ذلك حدثاء ومشايخ السوء ، فرارهم من الأسد كالحمر المستنفرة ، وما ذلك إلا لسوء الباطن وتعاسة الظاهر ، وإلا ما تفسير هذا النكران لأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وادعاء طول بقاء الدنيا وتسلط الباطل .

الحاصل أنه لا يقبل بعد ثبوت ما ذكرته مجرد الادعاء بالنفي ، كما هو مقرر عند أهل العلم في طلب البراهين ، فكما من المثبت يطلب البرهان كذلك من النافي ، وهيهات أن يتحصل ذلك ممن ينفي وينكر الحقائق .

بوب البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الفتن من الصحيح ، فقال باب : ظهور الفتن . وروى فيه عن أبي هريرة قال : قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم : ( يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج ) . وعن عبدالله وأبي موسى مرفوعاً : ( إن بين يدي الساعة لأياماً ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر الهرج ) وفي الباب روى عن ابن مسعود قال : ( بين يدي الساعـة أيام الهـرج ، يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل )⁽¹³⁷⁾. وفي أول الصحيح ذكر عن أبي هريرة بأتم مـن هذا اللفظ وفيه : ( لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ، وتكثر الزلازل ، ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ، ويكثر الهرج )⁽¹³⁸⁾.

سبق وأن أشرت إلى اختيار ابن باز في تعليقه على الحديث ، وأن معنى تقارب الزمان هو الحاصل في عصرنا من تطور المواصلات وغيره وقد مال إلى هذا التأويل الشيخ التويجري عليه رحمة الله ، وقولهما هو الحق إن شاء الله ، لما روى الطبراني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى قوله : ( يتقارب الزمان وتنقض عراه ويكثر الهرج )(139). وقوله لابن مسعود :  ( من أعلام الساعة وأشراطها أن تواصل الأطباق وملك الصبيان وظهور المعازف )⁽¹⁴⁰⁾. وهذا بين في زماننا لا يخفى يسافر المرء بساعات ما كان يقضى بأشهر فيما سلف من الأزمان ، وبهذا يصح القول بأن الزمن انتقضت عراه . وأما قوله بتواصل الأطباق فهذا أبين من أن يبين ، وهذا مما لم يقع أبداً إلا في عصرنا ، بعد اختراق الفضاء الخارجي وتجاوز ما يسمى الغلاف الجوي ، فتم الاتصال بين بني آدم من خارج الغلاف الجوي ، والأمر كما قلت أظهر من أن يبين لولا الابتلاء بهؤلاء وقد وردت الإشارة لهذا الأمر في كتاب الله سبحانه في أكثر من موضع كقوله : ﴿ لتركبن طبقا عن طبق . فمالهم لا يؤمنون ﴾⁽¹⁴¹⁾ وهذا خطاب توجه لهذا الجيل الملعون قرن الشيطان ، ألا ترى كيف توعدهم الله جل وعلا بقوله : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾⁽¹⁴²⁾ وهذا يعود إلى هذا الجيل ، فهو الذي بلغ بعضهم فيه السماء ، فتوعدهم الله بحلول العذاب ، لرد الإيمان واقتراف الكفران والعناد والتكذيب مع ما فتح الله لهم من العلم ما لم يفتح على سواهم من البشر .

وقل لي أين كفار قريش ومن قبلهم من ركوب الطباق ، ومما نراه اليوم في زماننا ، إنه هذا القرن أيها الأعمى . وكذلك أشار الله تعالى إلى هذا الصعود بقوله : ﴿ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان . فبأي آلاء ربكما تكذبان . يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ﴾⁽¹⁴³⁾ والسلطان هنا العلم⁽¹⁴⁴⁾ والمعنى أنه متى ما كان منكم النفاذ كان منا لكم الإهلاك ، وهذا خبر حق وهو كائن لا شك في ذلك ، وقد صرح به عند أهل الكتاب ، وليست تجهيزات حرب النجوم عنا ببعيدة !. وسيأتي الكلام عن هذا في الفصل الأخير إن شاء الله تعالى .

وأصرح ما في كتاب الله تعالى وعيداً في هذا الباب هو قوله : ﴿ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب . جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب . كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد . وثمود وقوم لوط  وأصحاب لئيكة أولئك الأحزاب . إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب . ومــا ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق ﴾⁽¹⁴⁵⁾ وهذا الوعيد بالصيحة حق ، وهي واقعة وواجبة على أهلها ، وأنهم معذبون كما الأمم التي سبقتهم ، ومما يثبت أن هذا الوعيد لهذا القرن الملعون ، أن الله تعالى أكد الوعيد في موضع آخر من القرآن لهذا الجيل فقال : ﴿ قــل انظــروا مــاذا في السمــاوات والأرض . ومـــا تغني الآيــات والنذر عـن قــوم لا يؤمنون . فهل ينتظرون إلا مثل أيـام الـذين خـلـوا مـن قبلهم قـل فانتظروا إني معكم مـن المنتظـريـن . ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين ﴾⁽¹⁴⁶⁾ ومعنى الآيات : ارتقوا السماء وانظروا مـاذا في السماء من آيات لم يطلع عليها غيركم لما وهبكم الله من سلطان العلم ، حتى مكنتم من الكشف عن عالم الذرة وأعماق المحيطات ، فغركم هذا وأطمعكم للتطلع للمجرات في السماء وبلوغ القمر والمريخ ، ولكن قطعاً لا نفع من ذلك ، فأنتم لا تؤمنون ولن تؤمنوا وقـد قال سبحانه فيكم : ﴿ إنّ الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون . ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ﴾⁽¹⁴⁷⁾ ثم قال بعد ذلك : ﴿ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ﴾ وهذا قطعاً لا يكون في كفرة قريش ، وذلك للقطع بنفي الإيمان عنهم والانتفاع بالآيات ، وإنمـا هذا يصح في قـوم أرادهم الله سبحانه بقوله : ﴿ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين . قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون . فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ﴾⁽¹⁴⁸⁾.

فإن قال الأعمى : هذا قول عجيب . قلت : وأعجب منه مما جاء في هؤلاء القوم قوله سبحانه : ﴿ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين . ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا  كذلك حقا علينا ننج المؤمنين ﴾⁽¹⁴⁹⁾ ينتظر أن يقع عليهم مثل الذي وقع على من سبقهم ، وهذا لا يكون في الآخرة وهو ظاهر الآيات . فمن إذن هؤلاء الرسل ؟ وكم عددهم ؟! أم على قلوب أقفالها . وفي سورة يونس أمر هؤلاء بأن ينظروا ماذا في السماوات والأرض ، وفي سورة الأعراف جاء القطع بأنهم نظروا في ملكوت السماء والأرض فقال :﴿ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شـيء وأن عسى أن يكـون قـد اقـترب أجـلهم  فبأي حديث بعده يؤمنون ﴾⁽¹⁵⁰⁾وعسى في القرآن واجبة . وعن أبي الصهباء البكري ويعقوب بن زيد : أن عليا إذا حدث بافتراق الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة تلا فيه قرآناً . يريد آيات سورة الأعراف : ﴿ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون.. ﴾ ويقول : وهي التي تنجو من هذه الأمة⁽¹⁵¹⁾. وهذا الجيل بلغ المنتهى بالقدرة على الاطلاع والنظر والتفكر في ملكوت السماوات والأرض ، حتى مشت أقدام رسلهم على أرض القمر ونظر غواصوهم في أعماق المحيطات التي لم يمكن بشر من رؤية ذلك قبلهم قط وتمكنوا من رؤية الذرات وما هو أصغر من الذرة . وما ورد في سورة ص من ذكر إضافة ادعاء تملك السماء إلى هذا القرن ، الادعاء الذي أضيف لهم ، وسيق بصيغة الازدراء والتحدي المضمن الوعيد منه جل وعلا لهم بالهزيمة بقوله : ﴿ فليرتقوا في الأسباب . جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ﴾ وفي هذه الآيـة أعظم برهان على أن هذا القرآن منزل من الله تعالى ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول منه يوحى إليه من علم الغيب ما شاء . ومصداق الآية مشاهد في هذا القرن ، فهاهم قائمون بتملك السماء من خلال مدارات الأقمار الصناعية في الفضاء الخارجي ، وكل دولة دون الغلاف الجوي لها ملكية مجالها الجوي ، وقل مثل هذا في الحدود البحرية . وادعاؤهم التملك لما ذكرت لم يسبق له مثيل من قبل ، فصدق سبحانه وتعالى القائل : ﴿ أفنضرب عنكم الذكر صفحاً أن كنتم قوماً مسرفين ﴾⁽¹⁵²⁾وقال : ﴿  اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون . ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ﴾⁽¹⁵³⁾وقال : ﴿ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون. وما هو إلا ذكر للعالمين ﴾⁽¹⁵⁴⁾.

روى الطبراني رحمه الله تعالى في ذكر المهدي ما يشعر بأنه إنما يسلط على من هذه صفاتهم فعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يليكم أئمة يملؤون الأرض عدواناً وجوراً ، ثم يليكم رجل يملأ ما بين السماء والأرض عدلاً كما ملئت عدواناً وجوراً )⁽¹⁵⁵⁾رواه في مسند الشاميين وهو حديث مطابق لواقع هؤلاء مطابقة عجيبة ومثل هذا لا يمكن أن يتخيله كاذب ليضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل لا يمكن أن يكون هذا إلا بوحي من الله تعالى لأنه مما لم يقع مثاله من قبل ، ولا يمكن أن يخطر على قلب بشر علمه أو إدراكه ، ولو لم نراه بأعيننا لم نصدق بحال إمكان وقوعه ، ولعل الجاهل يقول ربما هذا من مبالغات الشيعة في أمر المهدي .

فالجواب زيادة على ما سبق : أن هذا مهما بلغ في المغالاة لا يمكن أن يتخيل إمكان تحققه حتى يُصَيّرَهُ حديثاً في مناقب المهدي ، ومن أجل هذا ترك الحديث لمن فيه مقال حتى إذا ما رواه راوي قالوا : ما أكذب هذا الراوي .

والحاصل أن هذا ما كان ليدرك بحال في السابق إلا بالوحي ، وحقيقة تأويل الحديث إنما تصح في هذا القرن الذي ملئت به السماء بالمنكرات والأكاذيب والطغيان على الفطرة التي فطر الناس عليها ، فالطائرات تحمل المنكر إلى السماء ، والأقمار الصناعية تصب الشر من السماء صبا ، رقص وتسافد ولهو وطرب ، وكفر بالله لم يسبقه مثال ولم يتصوره خيال ، ورحم الله تعالى حذيفة فلقد قال : ليوشكن أن يصب عليكم الشر من السماء حتى يبلغ الفيافي ، قيل : وما الفيافي ؟ يا أبا عبدالله قال : الأرض القفر⁽¹⁵⁶⁾.

فانظر رحمك الله إلى هذه الشياطين في جثث بني آدم وهم في البراري ينصبون الخيام يتلقفون بأجهزتهم اللاقطة من السماء وحي الشيطان ، وكفر كل مارد لعين عنيد ، ومما يجب على أهل الإسلام أن يعلموه هو أن الله سبحانه وتعالى ضرب لأهل الكتاب من اليهود والروم وأشياعهم من حثالة سائر الشعوب موعداً لن يخلفوه ، ونصب علامة لذلك وهو بلوغهم السماء والارتقاء في ذلك ، وهي علامة لا تخفى نقلاً وعقلاً ، نقلاً في وحي الله تعالى لأنبيائه ، وعقلاً إذا ما تحققت .

وهذه الأمارة مؤذن تحققها بقرب وقوع الأمر على هؤلاء وإهلاكهم وإبطال كيدهم ، بإظهار عزته وجلاله وقدرته سبحانه وتعالى في تدميرهم شر تدمير ، والآن على رأس هؤلاء الروم جبابرة الأرض ، الذين بلغوا السماء وصعدوا على ظهر القمر وأرسلوا آلاتهم إلى المريخ ، فحققوا بذلك أعظم برهان في تعيين زمان المهدي وتحقق خروجه الميمون المنصور بإذن الله تعالى ، وجاءت هذه الحقيقة صريحة عند هؤلاء أنفسهم فيما يؤمنون به أنه وحي من الله تعالى ، وسيأتي بحول الله تعالى تفصيل ذلك في آخر فصل من هذا الكتاب⁽¹⁵⁷⁾.

ومما أنزل في خبر هؤلاء في كتاب الله تعالى ويعتبر أصرح ما ورد عنهم في القرآن وفيه وعيد بهزيمتهم ، في سورة سميت باسمهم وهي سورة الروم ، وقد أتى الله سبحانه على ذكرهم في هذه السورة ، وأخبر عن انتصارهم على صدام العراق وجيشه ، صدام الظلمة ، كما نص على ذلك خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه ذو مخبر في التصالح مع الروم ، وتعد آيات سورة الروم نصاً في هذه الفتنة وقوله تعالى في السورة : ﴿  في أدنى الأرض ﴾  على سبيل التعيين المعرف بهذه الواقعة ، وأدنى الأرض يريد طرف الجزيرة العربية من الخليج العربي ، وهي أرض أهل الكويت ، المحل الذي دارت عليه وبسببه هذه الفتنة وهذه المعركة بما قدر الله تعالى عليهم في شخص صدام من الرعونة والظلم ، وكما قلت سابقا أن تحقق هذه الفتنة من جهة المشرق مع ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرض المشرق أرض الفتن وما تقرر وفصل في سورة الروم ، فكل هذا جاء للتعريف بهذه الفتنة وزمانها ، ومطابقة تفاصيل فتنة الخليج هذه لما ذكر الله ورسوله برهان على أنها المرادة بما ذكـر بالكتاب والسنة ، ولا يضر ذلك تكذيب المكذبين ولا غفلة الغافلين ، والله يقول في محكم التنزيل : ﴿ فمالهم عن التذكرة معرضين . كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ﴾⁽¹⁵⁸⁾ .

ولا يجب أن يلتفت إلى ما هو مثبت في رسم المصحف على قـراءة من قرأ بضم ﴿ غُلبت﴾ وفتح ﴿ سيَغلبون ﴾ ففي هذا قلب للنبوءة في الآية وتحريف للمعنى الذي دلت عليه ، وإنما الصحيح فتح ﴿ غَلبت ﴾ وضم الياء من ﴿ سيُغلبون ﴾ وهي قراءة أبي سعيد وعلي وابن عمر ، وحكى أبو حاتم عن هارون : أن هذه قراءة أهل الشام . وقد ورد عن أبي بن كعب ما يفيد أنه على خلاف اختيار ابن مسعود أن آية سورة الروم مضى تأويلها فقال في قوله تعالى : ﴿ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ﴾⁽¹⁵⁹⁾ قال : مصائب الدنيا والروم والبطشة أو الدخان . شعبة الشاك في البطشة أو الدخان رواه مسلم⁽¹⁶⁰⁾. وعن ابن مسعود رضي الله عنه : خمس قد مضين الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر . رواه البخاري ومسلم . وهذا وهم منه رضي الله عنه والصحيح أن آية الدخان والروم والبطشة واللزام ليس مما وقع تأويله .

وروى الترمذي غرائب ومراسيل فيها أن هذه النازلة كانت في زمـان رسـول الله صلى الله عليه وسلم أول دعوة الإسلام . وذكر أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني آثار عن ابن عباس في ذلك ورجح أنها مراسيل غير متصلة⁽¹⁶¹⁾.

والراجح أنها أقوال لمن أراد تفسير الآيات ، ولو كان ما ذكروه حقاً لم يقع الخلاف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة الآيات ، بما يقلب المعنى رأساً على عقب ، ولما كانت الآيات على سبيل الخبر فلا يحتمل فيها هذا الاختلاف ومما يدل على عدم صحة هذا التفسير ما جاء في الآيات نفسها ويمنع صحة هذا التأويل ، لقوله تعالى في الآيات : ﴿ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله . ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم . وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾⁽¹⁶²⁾وظاهر إضافة النصر لله والفرح للمؤمنين في هذا الأمر لا يناسب أن يكون ذلك في نوازل الروم مع الفرس ، وإنما الحق أن يكون ذلك فيما بين المسلمين والروم ، لقوله تعالى : ﴿ وعد الله لا يخلف الله وعده ﴾ وقد تأكد في ظاهر القرآن أمر هذا الوعد في أكثر من موضع قال الله عز وجل : ﴿ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون . وإن جندنا لهم الغالبون . فتول عنهم حتى حين ﴾⁽¹⁶³⁾وقال سبحانه : ﴿ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين . سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون . فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ﴾⁽¹⁶⁴⁾ وقوله : ﴿ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ﴾₍₁₆₅₎وهذه الآية أصل حديث المهدي بأنه خليفة الله ، وقد وعد الله هذه الأمة أن يكون فيها هذا الخليفة كما استخلف في بني إسرائيل ، وقد كانت سنة الله في بني إسرائيل لما طلبوا أن يكون عليهم ملك كما للأمم غيرهم ، أنه هو الذي يعين هذا الخليفة ، وكانوا يلقبونه مسيح الله ، نسبة إلى اختيار الله له ، ومن هذا جاء لقب المسيح عيسى ، ووصف الدجال بالمسيح لادعاء اليهود له ذلك بالكـذب والبهتان وادعاؤه هـذا لنفسه . قال تعالى :﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ﴾⁽¹⁶⁶⁾وهذا نظير قوله :﴿ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ﴾⁽¹⁶⁷⁾وقال سبحانـه :﴿ ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه  ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ﴾⁽¹⁶⁸⁾ أي في هذا القضاء وتأويل الكلمة والوعد ، وفي قوله تعالى : ﴿ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاماً وأجل مسمى ﴾⁽¹⁶⁹⁾ أبلغ رد على إبطال ما اختاره ابن مسعود من أن اللزام يوم بدر ، وهذا وهم منه رضي الله عنه ، وإنما اللزام صفة للعذاب المقضي على أهل الكتاب ومن سيكون من أشياعهم آخر الزمان ، وليس هو لكفار قريش كما ظن ابن مسعود ، وآيات سورة هود وطه والشورى⁽¹⁷⁰⁾ كلها في هذا الأمر ، وعيد شديد لهؤلاء جميعهم .

قال تعالى : ﴿ وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعاً فإن الله لغني حميد ﴾⁽¹⁷¹⁾وقال أيضا في هذا المعنى : ﴿ ولقد أتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب . هدى وذكرى لأولي الألباب . فاصبر إن وعد الله حق ﴾⁽¹⁷²⁾والوعد هنا والكلمة في قوله تعالى : ﴿ ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه  ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ﴾⁽¹⁷³⁾ سواء ، وعد وكلمة من الله بتعذيب هؤلاء وهزيمتهم ونصرة عباده المؤمنين وقوله تعالى في سورة الروم :﴿ وعد الله لا  يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ جار على هذا الأصل العظيم ، الوعد الذي تلقاه أنبياء بني إسرائيل وآخرهم عيسى عليه السلام ، وأمروا بأن يخبروا اليهود عن حقيقته وقد كان كما أمرهم الله تعالى ، وأدوا أمانة التبليغ ، إلا أن اليهود كتموا هذا الأمر وتواصوا على ذلك ، ومع تطاول الدهور باتوا على شك منه ، من أجل أنهم عادوا  يصدقون كذبهم في أن هذا الوعد خاصتهم من دون الخلق ، وهذا من عجائب تلاعب إبليس بهم ، وقوله تعالى : ﴿ وإنهم لفي شك منه مريب ﴾ يريد شكهم في حقيقة تأويله ، هل هو لهم أو عليهم ، يخادعون الله بذلك ، وفي الحقيقة إنما يخدعون أنفسهم ، ولذا استحقوا قوله تعالى : ﴿  لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم . فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون . فيقولوا هل نحن منظرون . أفبعذابنا يستعجلون . أفرءيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون . ما  أغنى عنهم ما كانوايمتعون ﴾⁽¹⁷⁴⁾وقوله : ﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكاناً وأضعف جندا ﴾⁽¹⁷⁵⁾ وقوله :﴿ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ﴾⁽¹⁷⁶⁾وقوله : ﴿  سيهزم الجمع ويولون الدبر . بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ﴾⁽¹⁷⁷⁾وفي هذا التصريح بأن موعد هذا الوعيد قبل الساعة ، فيه ينهزم الروم وأنصارهم شر هزيمة من الله تعالى القادر على كل شيء ، ومن السور التي تأكد فيها هذا الوعيد والوعد ، سورة مريم والحج والقمر وكذلك سورة الأنبياء بعدما ذكر يأجوج ومأجوج فقال : ﴿ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون . واقترب الوعد الحق  فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ﴾⁽¹⁷⁸⁾.

والحق في هذا أنه عند انقداح شرارة الفتنة الصدامية التي ثار لها الروم وتأججت بها نارهم واجتمعوا وأعوانهم من كل حدب وصوب ، فعند ذلك يكون قد تحقق اقتراب هذا الوعد الحق العظيم ، وقد فسر سبحانه هذا القرب في سورة الروم ببضع سنين ، والبضع معروف معناه في لغة العرب ، وحقيقته عدد معين محتمل بين طرفين ، جمع سره قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي أمير المؤمنين حين حدثا عن المهدي .

وما توهمه الكثير من الخلق في أن يأجوج ومأجوج جنس من البشر مخصوص ، لا بل ذهب بعض السذج إلى أن يأجوج ومأجوج هؤلاء ما هم إلا الذين ذكروا في سورة الكهف ،  حتى لزمهم اعتقاد وجودهم أحياء إلى وقتنا هذا خلف السد المذكور لا يتمكنون من تجاوزه ، هذا الاعتقاد عجب ! وغريب على العاقل اعتقاد صحته وتصديقه ، ومن اعتقد بوجود هؤلاء اليوم فلا شك أنه ليس في عداد العقلاء المتبصرين ، ومن جملة هؤلاء الواهمين من اعتقد أن المذكورين في سورة الأنبياء هم من سيخرج على عيسى عليه الصلاة والسلام بعد نزوله ، والصحيح في ذلك أن هؤلاء هم الروم وأشياعهم لا من ورد ذكرهم في سورة الكهف ولا هم من يخرج على عيسى عليه السلام ، ويكفي لإثبات بطلان هذا الوهم ما ثبت في الصحيح عن زينب أنها قالت : استيقظ النبي من النوم محمراً وجهه وهو يقول : ( لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هـذا...) قيل : أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم إذا كثر الخبث )⁽¹⁷⁹⁾وهذا قطعاً لا يكون إلا قبل المهدي ، فقبله يكون هلاك العرب بوقوع الفتن والهـرج كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : ( من أشراط الساعة هلاك العرب )⁽¹⁸⁰⁾. وقوله : ( هلاك العرب على يد غلمة سفهاء من قريش ) وقوله : ( ويل للعرب من شـر قد اقترب ، من فتنة عمياء صماء بكماء ) وغير هذا كثير في هذا المعنى . قال ابن حجر : خص العرب بالذكر لأنهم أول من دخل الإسلام ، وللإنذار بأن الفتن إذا وقعت كان الهلاك أسرع إليهم اهـ .

ثم إن كثرة الخبث علامة من علامات الفتن والساعة ، وهو مما يكون قبل خروج المهدي فضلاً عن نزول عيسى ، ولا يصح القول أن في العرب هذا الخبث بعد نزول عيسى عليه السلام ، خصوصا على اعتبار أن المراد بالعرب هنا أهل الإسلام . وكذلك من المعلوم بالخبر أن العرب سيكونون قلة بعد نزول عيسى عليه السلام ، فكيف يصح إطلاق الخبث عليهم عند خروج يأجوج ومأجوج ، والإخبار عن هلاكهم ، وهذا مما لا يصح وقوعه إلا قبل عيسى وخروج المهدي المنتظر وتمكينه في الأرض . وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله ذكر جهدا بين يدي الدجال ، قلت : فأين العرب يومئذ ؟ قال : ( العرب يومئذ قليل ) !⁽¹⁸¹⁾ ، قال ابن كثير : تفرد به أحمد وإسناده صحيح⁽¹⁸²⁾.

وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكالب الأمم عليهم مـا رواه أبو هريرة قال : سمعت رسول الله يقول لثوبان : ( كيف أنت إذا تداعت عليكم الأمم كتداعيهم إلى قصيعة الطعام يصيبون منه ) قال ثوبان : أمن قلة بنا ؟ قال : ( لا بل أنتم يومئذ كثير ، ولكن يلقي في قلوبكم الوهن ) قالوا : وما الوهن ؟ قال : ( حبكم الدنيا ، وكراهيتكم القتال )⁽¹⁸³⁾. وهذا الضعف والانهزام من الهلاك وزمنه في العرب عند الفتن والشرور ، ومن تكالب الأمم خروج يأجوج ومأجوج ، ومن الفتن تسلط أئمة الجور والظلم ، وكل هذا إنما يكون قبل التمكين للمؤمنين .

وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخبث المذكور إنمـا يكون عند الخسف ، ومن المعلوم أن الخسف لا يكون بعد عيسى بل قبله ، روى الطبراني بإسناده عن أنس قال : ذكر في زمان رسول الله خسف قبل المشرق ، فقال بعض الناس : يخسف بأرض فيها المسلمون ؟ فقال : ( نعم ، إذا كان أكثر أهلها الخبث )⁽¹⁸⁴⁾.

وكذلك من المعلوم أيضا في رد قول من توهم في خبر يأجوج ومأجوج ، أن الهلاك عند خروجهم في زمن عيسى عليه السلام ، إنما يختص بهم لا بالعرب ! فليتنبه لهذا ، وهذا في ظاهره يعارض ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله المشار إليه سابقاً : ( ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا ) ولا يمكن حمل هذا إلا على مـا تقرر هنا وهو أن خروج يأجوج ومأجوج إنما يكون في زمان الفتن ، وزمنها مما يسبق زمن خروج المهدي ونزول عيسى عليه السلام ، فلم يبقَ إلا اعتقاد أن يأجوج ومأجوج الذين ورد ذكرهم في سورة الأنبياء إنما زمانهم قبل المهدي وعيسى؛ وبهذا يصح القول بأنهم الروم ، فهم الذين حشروا من كل حدب وصوب ، وورد عند ذكرهم اقتراب الوعد ، بينما نصت سورة الروم على أن هزيمتهم هي الوعد !! .

 ومما جاء أيضا في تأكيد أمر هذا الوعد وأنه يكون في آخر الزمان ، ويكون عند ذلك خروج المهدي وتمكينه في الأرض ، قوله تعالى : ﴿ فإذا جاء وعد الآخرة ليَسُئُوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ﴾⁽¹⁸⁵⁾ وقـال : ﴿ وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ﴾⁽¹⁸⁶⁾وهنا يجب على أهل الإيمان التنبه إلى أن أمر هذا الوعد قد التبس على الكثير من الجهلة وبلغ بهم التغافل إلى أنهم رأوا الله تعالى يأتي باليهود من كل مكان من العالم لإنزال وعده عليهم ، فيجحدون مع ذلك قرب تحقق الوعد الذي أُخْبِرَ عنه ، مع ما يرونه من تحقق الحشر جرياً والعياذ بالله إلى ما وقع به اليهود ، فقد ذكر الله سبحانه عنهم في هذا قوله :﴿ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب﴾⁽¹⁸⁷⁾ وقال :﴿ ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتةً وهم لا يشعرون ﴾⁽¹⁸⁸⁾ وهؤلاء صاروا مثل اليهود ، لا يؤمنون بهذا الوعد ، ولهذا سيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ، ألا تراهم أخي المؤمن يتكالبون على سلام اليهود الكاذب معاندة لأمر الله وجحدا لوعده بإهلاكهم مع قوله تعالى :﴿ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ﴾⁽¹⁸⁹⁾ويقول : ﴿ أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ﴾⁽¹⁹⁰⁾وها هم أهل النفاق يبذلون جهدهم لتطمين اليهود ، ويأبى الله ذلك سبحانه ؛ والقوم أعلم بما أنزل عليهم ولهذا لا يجدون الأمن أبدا ، ولو جمعوا أسلحة الدنيا كلها ، فهم لا يدرون متى يؤخذوا ومن أين .

والذين شايعوا اليهود من المنافقين هم على خلاف سنة الله تعالى جحودا واستكبارا وإيثارا للدنيا على الآخرة ، حتى باتوا لليهود بمنزلة العبد ، وهم بذلك باتوا أضل سبيلا من اليهود أنفسهم ، فاليهود مع شكهم وريبهم من وعد الله تعالى قال تعالى فيهم :﴿ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله ﴾⁽¹⁹¹⁾وأما هؤلاء فقد أدركوا ابتداء التأويل كما ذكر هذا في آخر سورة الإسراء ، من الإتيان باليهود حشرا من كل مكان ، لإمضاء المقدر عليهم وعلى كل أهل الأرض كما ذكر الله تعالى ذلك بقوله : ﴿ وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ﴾⁽¹⁹²⁾ قوله : ﴿  ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين... ألا إن لله ما في السموات والأرض  ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ﴾⁽¹⁹³⁾ومع هذا الإدراك تجد المنافقين لا يؤمنون بوعد الله ، فهم بذلك أضل من اليهود وأشر ، قال تعالى :﴿ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون . هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ﴾⁽¹⁹⁴⁾وقال : ﴿ لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم . فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾⁽¹⁹⁵⁾وجزم بعض القراء الفسقة بأن الوعد المذكور في ابتداء سورة الإسراء هو مما مضى تقليداً لأقوال قديمة وحسب مع أن واقع اليهود اليوم يدل على تحقق كلام الله تعالى في تلك الآيات من العودة والإمداد ، ما يبطل قول من قال بأن تأويل الآيات قد مضى ، ولإبطال هذا الجهل بكتاب الله تعالى أرد عليه من عدة أوجه :

الوجه الأول : هو أن القرآن صريح في أن هذا الوعد لم يأتِ بعد وقد جاء هذا في أكثر من آية ، كقوله : ﴿ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ﴾⁽¹⁹⁶⁾وقوله : ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ﴾⁽¹⁹⁷⁾وقـوله :  ﴿  إنَّ ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين ﴾⁽¹⁹⁸⁾وغير هذا كثير .

الوجه الثاني : إلحـاح اليهود بالسؤال عن وقت وقوع هذا الوعد ، وهذا لا يكون لما مضى كقوله تعالى : ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . ما ينظرون إلا صيحة واحدة ﴾وقوله :﴿ قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون . ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين ﴾⁽¹⁹⁹⁾ذرأهم بالشتات عن بيت المقدس ، ويحشرهم إليه إذا أراد تحقيق وعده ، فمنهم وبهم بدأ ، وفيهم يعود قدراً مقدراً بالحكمة والعدل .

الوجه الثالث : أن الله تعالى توعدهم عند تحقيق هذا الوعد أن يظهر عليهم المهدي ويسلطه عليهم ، فقال :﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين . فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ﴾⁽²⁰⁰⁾ أي تدعون أنه سيكون منكم ، وكنتم تستفتحون على الأمم بذلك . وقوله :﴿ سيئت ﴾ يريد أن بهذا إيقاع أشر الشر عليهم ؛ وقد جاء مفسرا في ابتداء سورة الإسراء بقوله تعالى : ﴿ فإذا جاء وعد  الآخرة ليَسُئُوا وجوهكم . وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ﴾⁽²⁰¹⁾ أي كما دخلوه أول الإسلام ، وكان ذلك في خلافة الفاروق رضوان الله عليه من إمام عادل تقي نقي ورع ، ومن المعلوم بديهة أن لا شيء يسوء اليهود مثل طردهم من فلسطين بعد قوتهم التي استكثروا بها في هذا القرن .

الوجه الرابع : أن هذا الوعد ما هو إلا لتمكين المهدي في الأرض وتسليطه على أعداء جميع الرسل ، ولهذا يحكم كل الأرض ويجري الله بحكمه العدل والحق ، ويكون الدين ظاهرا على جميع الأديان ، قال تعالى : ﴿ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم . وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ﴾⁽²⁰²⁾من قبلهم المراد به داود وسليمان وقبلهم يوشع عليهم السلام ؛ واليهود ينتظرون هذا الاستخلاف الثاني بلهفة شديدة ، مدعين أن هذا كائن فيهم ثانية كما في المرة الأولى مخادعة للذات وكذب على الله تعالى ، وستجد في تلمودهم الاعتقاد الراسخ بأن هذا الوعد سيجرى من الله تعالى خلاصا كالخلاص الأول من فرعون وقومه ، بل يعتقدون بأنه سيكون أعظم ، ويستدلون لذلك بقول نبيهم حجي : وأزلزل كل الأمم ويأتي مشتهى كل الأمم فأملأ هذا البيت مجداً قال رب الجنود ، مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول اهـ⁽²⁰³⁾.

 وقد كذبوا بهذا الادعاء ، والحق هو أن نبينا استودع هذه النبوءة صلاة كل مسلم فأمرهم عند كل صلاة أن يقولوا : ( اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) وقد بورك على إبراهيم وآل إبراهيم بالنبوة والكتاب وسيكون لآل محمد مثل ذلك وكما استخلف من قبلهم من آل إبراهيم سيستخلف كذلك في الأرض من آل محمد كما قال تعالى في سورة النور ، وكما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى قوله : ( لا تقوم الساعة حتى يستخلف رجل من أهل بيتي )⁽²⁰⁴⁾.

والمراد بالبيت الثاني في نبوءة نبيهم هم آل محمد صلى الله عليه وسلم ، وتعظيم مجدهم سيكون في زمن المهدي ، فالبيت الأول في بني إسحاق والبيت الثاني في بني إسماعيل ، قال تعالى في بركة إسماعيل :﴿ وفديناه بذبح عظيم . وتركنا عليه في الآخرين ﴾⁽²⁰⁵⁾ أي من الشأن العظيم والبركة التي تلحق آخر ذريته، ومصداق ذلك فيما يثبت كذب اليهود فيما ادعوه من خلاص مزعوم مكذوب على الله وأنبيائه ، ما جاء على لسان نبيهم هوشع قوله : إني أدعو الشعب غير المختار مختاراً⁽²⁰⁶⁾. وهذا قطعا في بني إسماعيل فقد سبقهم إختيار بني إسحاق . وفي حزقيال قوله : سيعمل الله ميثاقا جديداً مع شعبه ليس نظير الميثاق الذي أعطاه لآبائكم فلم يفوا به ، وسيأخذ منهم قلبا من حجر ويعطيهم قلبا جديدا⁽²⁰⁷⁾. وفي نبوءة دانيال عن آخر الأيام قوله : ويثبت عهداً مع كثيرين في أسبوع واحد(208). والعهد والميثاق سواء ، وهذه الأخبار عن أنبياء بني إسرائيل تفضح ادعاءاتهم للخلاص والاختيار ، وإنما حقيقة الأمر أن هذا في بني إسماعيل وما جحدوه إلا حسداً من أنفسهم أن يبارك الله في بني إسماعيل نظير بركته في بني أخيه إسحاق فلعنة الله على الظالمين المفترين على الله ورسله وفي الزبور الممجد ما يكشف كذب هؤلاء أيضا فيما أخبر الله تعالى عنه فقال : ﴿ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون . إن في هذا لبلاغاً لقوم عابدين ﴾⁽²⁰⁹⁾وهذا الوعد في الزبور بين الله أمره في سورة النور بأوضح بيان وأصرح عبارة أنه كائن في أمة محمد فقال : ﴿ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ﴾⁽²¹⁰⁾ وتأكيداً لهذا المعنى قال : ﴿ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين . إنهم لهم المنصورون . وإن جندنا لهم الغالبون ﴾⁽²¹¹⁾ وقال :﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ﴾⁽²¹²⁾وقال أيضا : ﴿  وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون . إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾⁽²¹³⁾

والذكر المشار إليه في آيات سورة الأنبياء ما ذكره من قبل داود وإبراهيم وأخنوخ ويعقوب وموسى وغيرهم من أنبياء بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام ، فقد أوحى الله إليهم خبر هذا الأمر العظيم الكائن آخر عمر الدنيا في أمة محمد ، الأمة المرحومة ، وسيأتي بحول الله نقل بعض ما ورد في هذا الذكر المشار إليه ، ومما ثبت بيقين كما سيأتي تفصيل ذلك أن الله توعد اليهود بالعذاب آخر الزمان فكيف يكون النصر والتمكين لهم ، هذا محال أن يجمع لهم الوعد والوعيد ، كقول الله تعالى : ﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه . ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ﴾⁽²¹⁴⁾وقوله : ﴿ ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب . وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾⁽²¹⁵⁾

وقد فصل هذا الوعيد بما أوحى الله إليهم على أكمل وجه وسيأتي تفصيل ذلك . وفي هذا اتفق القرآن وكلام أنبياء بني إسرائيل على هذه الحقيقة اتفاقاً يكشف ويفضح كذب اليهود ومن شايعهم على السلام الكاذب في عصرنا هذا ، من ساسة هذه الشعوب الغبية البهيمية من حثالة البشر وسقط التاريخ .

الوجه الخامس : أن هذا الوعد ما هو إلا بشرى للمؤمنين ببعث المهدي ، وتمكينه في الأرض يقيم العدل ويرفع الجور ويعلي الدين ويدحر الباطل ، ومن أجل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل ) وبشرى النبي بالمهدي وتمكينه ، نظيرها بشرى موسى وهارون لبني إسرائيل وهم تحت نير فرعون بالتمكين والظهور ، قـال تعالى : ﴿  وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلوة  وبشر المؤمنين ﴾⁽²¹⁶⁾  ثم قال بعد ذلك سبحانه : ﴿  ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات ﴾⁽²¹⁷⁾

فهذا ما كان من بشرى الله عز وجل لبني إسرائيل على لسان موسى وهارون عليهما السلام بالتمكين والنصر ، وأما بشرى الله تعالى للمؤمنين من هذه الأمة بالتمكين على لسان رسـول الله صلى الله عليه وسلم ، فقوله تعالى : ﴿  أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ﴾⁽²¹⁸⁾وقال :﴿ وهذا كتاب مصدقٌ لساناً عربياً لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ﴾⁽²¹⁹⁾ أي مصدق الذي بين يديه من الوعد بالتمكين للمهدي والمؤمنين من أهل الإسلام حين يحين الوعد ، كما فصل ذلك في زبور داود والذكر من قبله ، ولهذا وصف هذه البشرى بقدم الصدق كما وصف تمكين بني إسرائيل بمبوأ صدق ، بل أصرح شيء في هذا قوله تعالى : ﴿ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين . أم يقولون افتراه ... بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ﴾⁽²²⁰⁾ أي تصديق الوعد الذي سبقه وتأكيده ورد دعواهم أنه افتراه بأنهم لم يحيطوا علما بحقيقة هذا الوعد ، ولما يأتيهم تأويله بعد ، وفيه أعظم برهان على أنه منتظر ولم يأتِ تأويله ، ومن أجل هذا كان رسول الله يبشر به وتبتهج له روحه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ، بأبي وأمي هـو وكما ذكرت سابقا ، لهذا الأمر أشار تعالى بقوله : ﴿ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ﴾ قال عبدالله بن عمرو : لتركبن سنة من قبلكم حلوها ومرها . رواه المروزي في السنة ، وقال ابن حجر : رواه الشافعي  بسند صحيح . وعن ابن مسعود قال : ما كان فيهم شيء إلا سيكون فيكم مثله⁽²²¹⁾. قال تعالى : ﴿ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون . هل ينظرون إلا تأويله ﴾⁽²²²⁾وهذا التفصيل للوعد بالكتاب ، جعله الله هدى ورحمـة للمؤمنين المحسنين الأولياء ، وبشرى لهم . والمراد بالمؤمنين المهدي ومن سيكون معه ، فهو الذي يهدى بهذا التفصيل ويجعل له به هدى ونور وذكرى ، ولا تعجب من هذا أيها الأعمى ، ألم تقرأ قوله تعالى : ﴿ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون . لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة . لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ﴾(223) وقوله : ﴿ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ﴾ وهذا في المهدي قطعا ، وأمره من كلمات الله التي لا تبديل لها ، وتفصيلها في الكتاب والذكر ، كما أنزل خبره على سائر الأنبياء ، وقد فسر النبي قول الله تعالى : ﴿ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ﴾ بأنها الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له⁽²²⁴⁾. وقد بين أنها في آخر الزمان لا تكذب⁽²²⁵⁾، ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا التفسير للآية اختصاص أمر المهدي بالرؤيا التي هي البشرى ولذا قيدها بآخر الزمان بعدم الكذب ، واستثناها من دون سائر الوحي بالبقاء من بعده من أجل هذا الأمر ، وتأكيداً لأمر هذه البشرى بالتمكين للمؤمنين جاء سبحانه بعد قوله : ﴿  فإذا جاء وعد الآخرة ليَسُئُوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ﴾⁽²²⁶⁾بقوله : ﴿ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً ﴾⁽²²⁷⁾وفي آخر السورة بعد قوله : ﴿ وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ﴾⁽²²⁸⁾ أتبع ذلك بقوله : ﴿ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشراً ونذيراً ﴾⁽²²⁹⁾ ثم جاء بعد ذلك بقوله :﴿ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ﴾⁽²³⁰⁾وكل هذا تأكيداً لهذا الوعد والبشرى فافهم .

وأما قوله تعالى كما جاء في سورة الأنبياء : ﴿  اقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ﴾⁽²³¹⁾ فقد أكد هذا الأمر سبحانه في أكثر مـن موضع كقوله :﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ﴾⁽²³²⁾وسماه الفتح في سـورة السجدة : ﴿  ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ﴾⁽²³³⁾وتأكد أيضا قوله : ﴿ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ) إلى قوله : ( وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق )⁽²³⁴⁾والضمير في هؤلاء يعود لجند الذين ادعوا ملك السموات والأرض الذين ارتقوا في الأسباب ، وهذا الوصف مطابق كما قلت لحال هؤلاء للحد الذي لا يمكن إنكاره بحال ، وما يثبت معنى الارتقاء في الأسباب ما ذكر عن فرعون قوله :﴿ يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أبلغ الأسباب . أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا . وكذلك زُين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ﴾⁽²³⁵⁾وفي هذه الآية يعرف أن الارتقاء في الأسباب هو الصعود في السماء ومن جهل فرعون أن إرادته تعلقت بطلب بلوغ السماء من خلال البناء العالي ، فكيف به لو أنه أدرك ناطحات السحاب في زماننا ، أو لو أدرك ما نرى اليوم من القدرة على بلوغ السماء والكواكب ، أتراه يجن أو يموت ، إنها القوة والطغيان والتجبر على سائر أهل الأرض ولن يقدر على إزالة هذا إلا الله سبحانه ولذلك جعل هذا لنفسه وهو القادر على كل شيء .

وروى الإمام مسلم رحمه الله عن المستورد قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تقوم الساعة والروم أكثر الناس )⁽²³⁶⁾. ولا شك بأن المراد بهذا القوة على النفير والقتال كقوله تعالى : ﴿ وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ﴾⁽²³⁷⁾حكاية عن حال اليهود في آخر الأمر ، وجعلهم أكثر قوة ومقدرة على القتال ، ومن اختصر رواية المستورد كما وردت في صحيح مسلم أخطأ في ذلك وأفسد المعنى باختصاره ، وقد ورد الحديث من وجه آخر بأتم من هذا اللفظ وسيأتي إيراده بإذن الله ، وكان عمرو بن العاص ينهى المستورد عن هذا الحديث لإنكاره ظهور النصارى على المسلمين وهذا ما فهمه عمرو من الحديث أن كثرتهم معناه ظهورهم بالقوة وليس المراد مجرد العدد ، وهذا نظير إنكار عقبة على عبدالله بن عمرو لمّا حدث بأن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق ، فعارض عقبة بحديث الطائفة المنصورة⁽²³⁸⁾. ومثله ما وقع لعمر رضي الله عنه حين أخبر عن قول عبدالله في ظهور العجم على العرب ، فعارض عمر ذلك بحديث الطائفة المنصورة أيضا⁽²³⁹⁾. وقد أصر عمرو على إنكاره فأصر المستورد على أن ما يقوله إنما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها قال عمرو ما فهمه البعض على أنه مدح للروم ، وإن كان كذلك فقد وهم عمرو ، وليس في الحديث ما يشعر بهذا بل فيه ما هو على خلاف قوله والروم اليوم أهل الفتن وهم من أوقد نار فتنة صدام فتنة السرى وهم من دبر افتعالها وظلموا المسلمين وتسببوا بتدهور أحوالهم وضياع أمنهم من بعد ما كادوا يفنون بعضهم البعض بحروب دارت بينهم لسنوات أكلت أرزاقهم وأزهقت أرواح الكثير منهم ، ومما يمنع هذا الفهم تمام الحديث ، ففيه كما رواه الإمام أحمد بإسناده عن المستورد عن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أشد الناس عليكم الروم وإنما هلكتهم مع الساعة ) فقال عمرو : ألم أزجرك عن هذا⁽²⁴⁰⁾. وقال أنس : فتح القسطنطينية مع قيام الساعة⁽²⁴¹⁾. وهذا ما لا يكون ولهؤلاء قائمة ، واليوم ليس لأحد عليهم قوة فبات شرعا وعقلاً أن الله تعالى هو الذي سيهلكهم ويبطل كيدهم .

 وسبق وأن لمت من اختصر حديث المستورد هذا لإفساده للمعنى مما أوهم بعض المتلقين للفظه فحمله على غير وجهه كما وقع ذلك لابن كثير فعلق عليه قائلا : هذا يدل على أن الروم يسلمون آخر الزمان ! ولعل فتح القسطنطينية يكون على يدي طائفة منهم !! وقال : والروم يكونون في آخر الزمان خير مـن بني إسرائيل ، والروم قد مدحوا في هذا الحديث !! فلعلهم يسلمون على يدي عيسى بن مريم اهـ⁽²⁴²⁾. بل مدحهم عمرو آخذاً بظاهر الحديث وما أدرى عمرو بهذا الخبر وحقيقته ، وما أفسد الأخبار إلا مثل هذا التأويل ، وها هي أم الفتن يدير رحاها الروم ويأتي أيضا من أدركها ممن يستدل بهذا الحديث بعينه على مدح الروم بأنهم أصحاب حلم ، ويدعو إلى التأسي بهم عند الفتن ! وكيف يتم ذلك وهم من أوقد نارها وعلم قرارها ، وإنما هلاكهم يكون بعد إيقاد هذه الفتنة بعينها⁽²⁴³⁾.

فارتقبوهم حين يقع فيهم قول الله تعالى : ﴿ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب …  إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب . وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق ﴾⁽²⁴⁴⁾وقوله : ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ﴾⁽²⁴⁵⁾وقوله :﴿ واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ﴾⁽²⁴⁶⁾ لعلهم سيرون ما يروعهم ويذهلهم عند الصيحة فتشخص لذلك أبصارهم تعظيماً لأمرها ، وروي ما يفيد أن هذه الصيحة إنما تقع من أجل تعيين شخص المهدي المنتظر وإعلان أمره لجميع سكان المعمورة ، لمن شاء أن يتقدم أو يتأخر ! ، صيحة يتداعى لها الناس وتهوي لها الرؤوس ، عندها يحار الجبابرة والعتاة من هولها ، وبها يعلم الناس حينئذ أن هكذا يقوم أمر المهدي ويمكن سلطانه ، ولما كان سلطانه من الله ، فلا يقيمه إلا الله تعالى .

قال عبدالرزاق عن معمر عن رجل عن ابن المسيب قال : تكون فتنة بالشام كأن أولها لعب الصبيان ، تطفو مـن جانب وتسكن من جانب ، فلا تتناهى حتى ينادي مناد : أن الأمير فلان⁽²⁴⁷⁾. ورواه ابن المنادي في الملاحـم ، ونعيم في الفتن بلفظ : حـتى ينادي مناد من السماء⁽²⁴⁸⁾. وروي من غير هذا الوجه ، وفي هذا المعنى وردت أحاديث كثيرة لا تسلم أسانيدها من مقال ، إلا أن تضافرها على هذا المعنى يدل على أن لذلك أصلا ، وما نقلته من كتاب الله في الصيحة يعد أصلاً لهذه الأحاديث ، وأما ما ورد في بعض ألفاظ هذه الأحاديث مما ينكر لفظه وهو أقرب إلى مهاترات القصاص وتهاويلهم منه إلى كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فهو مما لا يضر بهذا المجموع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وأتباعهم في هذا الأمر العظيم ، وأجود المروي في هذا الأمر عندي حديث سعيد رحمه الله تعالى على انقطاع سنده وسيأتي لاحقاً الكلام على إسناد هذا الأثر إن شاء الله تعالى ، وجاء عن ابن سيرين ما يشهد لحديث سعيد هذا ، وفيه أنه ذكر فتنة تكون فقال : إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر وعمر. قيل : خير من أبي بكر وعمر ؟ قال : قد كان  يفضل على بعض الأنبياء⁽²⁴⁹⁾. وفي لفظ : لا يفضل عليه أبو بكر وعمر⁽²⁵⁰⁾. وسنده صحيح إلى ابن سيرين ، وقول سعيد وابن سيرين في المهدي ليس هو من قبيل الرأي ولابد أن يكونوا تلقوه عن الصحابة ، وحديث سعيد ولو كان من المراسيل فهو مما يعتبر به ويعد من أقواها . قال الشافعي رحمه الله تعالى : ليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع سعيد بن المسيب . وقال أبو حاتم : يعني ما عدا منقطع ابن المسيب أن يعتبر به⁽²⁵¹⁾. وقال أحمد بن حنبل وأبو عمر بن عبد البر : مرسلات سعيد صحاح⁽²⁵²⁾. وقد وصل حديث سعيد ، إسماعيل بن عياش واختلف عنه ، ذكر ذلك الدارقطني وقال : وروى عنه عن عمرو بن دينار عن سعيد عن طلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يصح ما سمع ابن عياش عن عمرو بن دينار . قلت : قصروا في إسناده فقد رواه الطبراني عنه عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن دينار به ، قال الهيثمي فيه المثنى وهو متروك⁽²⁵³⁾. وروى نعيم حديث سعيد من قوله من طريق عبدالرزاق وابن المبارك من غير الإفصاح عن اسم الرجل المبهم ، ورواه من وجه آخر عن محمد بن بشر عن ابن المسيب وعن يحي بن سعيد عن ابن المسيب وعن محمد بن يزيد عنه⁽²⁵⁴⁾.

وخلاصة الكلام في إسناد هذا الحديث هو أن هذا الإبهام في الإسناد لا يضر ، وقد احتمل رواية الحديث ابن المبارك وعبدالرزاق ، ولم يلتفتوا لإبهام هذا الرجل ، وذلك والله أعلم لاعتبارهم صحة الحديث إلى سعيد ، ومعمر قد يكون هو الذي كتم اسم شيخه بطلب من هذا الشيخ ، وذلك لغرابة متن الحديث ونفرة بعضهم من أن يتهم بالتشيع من أجل مثل هذه الرواية وهذا وارد وممكن وقوعه جراء هذه الرواية ، وقد دارت طرق هذا الحديث المتصل عن سعيد على عمرو بن دينار ويحي بن سعيد والزهري ، وقد أعلها جميعها الدارقطني رحمه الله⁽²⁵⁵⁾. وذكـره نعيم عن قتادة أيضاً عن سعيد إلا أنـه كرواية معمر غير موصولة وروي عن إسماعيل بن عياش عن صفوان عن ابن جبير عن كثير عن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي أن هذا المهدي فاتبعوه )⁽²⁵⁶⁾. رواه عنه عبد الوهاب بن الضحاك واتهم بهذا الحديث ، وكل هذه الطرق والألفاظ في الصيحة تدل على أن لهذا أصلا كما قلت سابقا ، والخلاصة في أمر حديث سعيد رحمه الله هو أن الرجل المبهم في الإسناد لا يخرج عن هؤلاء الثقات يحي والزهري وقتادة ، وذلك لقول علي بن المديني : نظرنا فإذا يحي بن سعيد يروي عن سعيد ما ليس يروي أحد مثلها ، ونظرنا للزهري عنه مثل ذلك ونظرنا فإذا قتادة يروي عن سعيد شيئا لم يروه أحد⁽²⁵⁷⁾.

وروي في النداء عند خروج المهدي عن علي وابن عمرو وشهر بن حوشب وأبي جعفر ومحمد بن علي وعاصم بن عمر البجلي ، وهذا مما يدل على أن للنداء أصل من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلا ما كان لها هذا الكم من الروايات التي من المستبعد أن تكون كلها مكذوبة ، وكفى بالقرآن إثباتا على صحة وقوع الصيحة ، وما ذكرت هذا الحديث إلا استئناساً على أن تحققها إنما يكون في زمن المهدي .

وما ذكره محمد بن سيرين رحمه الله عند وقوع الفتنة أنه عليهم الجلوس بالبيوت حتى يسمعوا على الناس بالمهدي ، يعيدنا إلى إتمام الكلام الذي بدأته أول الكتاب عن الاعتزال ، وأنه سنة عند الفتن ، لا كما يقول الجهال من ضلال الحدثاء : إنما يفعله المعتزلة !! . ومثل هذا القول لا يستحق الرد ، لأنه يكفي مجرد ذكره عند من يعلم أن قائله من أجهل الخلق بحقيقة أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يدرك الفرق بين أوامر رسول الله بالاعتزال عند الفتن وحقيقة مذهب المعتزلة ، فنسب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هؤلاء ، ومثل صاحب هذا القول الأنسب ضربه بالنعال على رأسه ليحس أنه جاهل ، لا الرد العلمي على قوله.

والاعتزال عند الفتن التي تسبق التمكين للمهدي آكد ، فقد تواترت الأحاديث وأقوال الصحابة في تأكيد هذا الأمر ، وأنه عند حصول التفرق في آخر الزمان يجب الاعتزال وهو لم يَأمر عند ذلك بالاعتزال إلا لخير المسلم وشفقة عليه حتى لا يخالط الفتن وأهلها فيهلك ، وفتن آخر الزمان قد بين أنها مهلكة من تشرف لها تشرفت له ، تبطح الرجل فتقلبه عن الإيمان ، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مراتب أحوال الناس فيها ولا مزيد على بيانه ، روى عبادة عن رسول الله قوله : ( ستكون فتن لا يستطيع المؤمن أن يغير فيها بيد ولا بلسان )⁽²⁵⁸⁾. وعن حذيفة : الفتنة مرسلة من الله ليس أحد رادها ولا أحد مانعها وليس أحد متروك يقول الله الله إلا قتل ، ثم يبعث الله قوما قزعا كقزع الخريف⁽²⁵⁹⁾. وجاء عن محمد بن مسلمة لما وقعت الفتنة أنه قيل له بعد اعتزاله أصلح بينهم فأبى⁽²⁶⁰⁾. وهذا ابن سيرين رحمه الله وهو يرشد ويحدث بالاعتزال عند الفتنة التي تسبق ظهور المهدي ، يعتزل عند فتنة ابن الزبير ، قال عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين : قال لي عبيدة وأنا بالكوفة قبل فتنة ابن الزبير : أُفرغ من ضيعتك ثم انحدر إلى مصرك فإنه سيحدث في الأرض حدث . قلت : فما تأمرني ؟ قال : تلزم بيتك . قال : فلما قدمت البصرة وقعت فتنة ابن الزبير(261).

وإني لأعجب من هؤلاء جميعا وهم ينكرون الاعتزال في زماننا⁽²⁶²⁾ ونحن في فتن آخر الزمان التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تكون قبل المهدي ولا ترفع إلا به ، وأَمَرَ عندها بالاعتزال ، وهذا ابن سيرين يعتزل وعلى الناس ابن الزبير وهو من الصحابة من قريش⁽²⁶³⁾.

فماذا يقول هؤلاء لو أدرك ابن سيرين ما نحن فيه ، أيرونه ينكر الاعتزال ؟! .  ويقولون نحن أتباع السلف ! ، لا بل أنتم أتباع أنفسكم والهوى ، وإني أشهد الله تعالى أن هؤلاء ليسوا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح ، وهم ليسوا منا ولسنا منهم ، وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ، وأخبرنا أنهم يغيرون السنن ويحدثون البدع ويتبعون الهوى ولا ينكرون الفتن بل تراهم يُشربونها قلوبهم ولا يردعهم عنها رادع من تقوى أو علم . 

قال حذيفة : وكلت الفتنة بثلاث ، بالحاد النحرير الذي لا يريد أن يرتفع له منها شيء إلا قمعه بالسيف ، وبالخطيب الذي تدعو إليه الأمور ، وبالشريف المذكور ، فأما الحاد فتصرعه ، وأما هذان فتبحثهما حتى تبلو ما عندهما⁽²⁶⁴⁾. وعن ابن مسعود وذكر فتنة فقال : يخرج الرجل من بيته ومعه دينه ، فيرجع وما معه شيء منه⁽²⁶⁵⁾. وعنه قال : إنكم في زمان القائل فيه بالحق خير من الصامت والقائم فيه خير من القاعد ، وإن بعدكم زمانا الصامت فيه خير من الناطق والقاعد فيه خير من القائم⁽²⁶⁶⁾. وعنه رضي الله عنه قال :كونوا ينابيع العلم مصـابيح الهـدى أحـلاس البيوت⁽²⁶⁷⁾. وقال علي : تعلموا العلم تعرفوا به ، واعملوا به تكونوا من أهله ، فانه سيأتي بعد هذا زمان لا يعرف فيه تسعة عشرائهم المعروف ولا ينجو منه إلا كل نومة ، فأولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم ليسوا المساييح ولا المذاييع البذر⁽²⁶⁸⁾. قال الدارمي رحمه الله تعالى : نومة غافل عن الشـر ، والمذاييع البذر كثيروا الكلام . وعند ابن وضاح قيل لعلي ما النومة ؟ قال : الرجل يسكت بالفتنة فلا يبدو منه شيء . وعنه عند أبى نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب قال : طوبى لعبد يعرف الناس ولا يعرفونه ، يعرفه الله برضوان ، أولئك مصابيح الهدى ، وليسوا بالمذاييع ولا البذر ، ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة .

وهذه الفتن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر أمته من شرها ، مميتة للقلوب والعياذ بالله ، ولهذا كان من رحمته بأُمّته أمرهم بمجافاتها وأهلها ، وحث على الابتعاد عنهم بقدر الإمكان ، لا مخالطتهم والدخول في أمورهم كما يفعل هؤلاء السفهاء مخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن عمر : قال رسول الله : ( ليغشين أمتي بعدي فتن يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه )⁽²⁶⁹⁾. وقال الضحاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن بين يدي الساعة فتن كقطع الدخـان يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه )⁽²⁷⁰⁾. وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج ، ويميت الله قلوب أهل ذلك الزمان كما يميت أبدانهم )⁽²⁷¹⁾. وعن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون بين يدي الملحمة فتن يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه )⁽²⁷²⁾. وغير هذا كثير مما فيه التحذير من فتن آخر الزمان ، وهو زماننا هذا وناحيتنا هذه ولا حول ولا قوة إلا بالله . قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  : ( إذا تقارب الزمان أناخ بكم الشرف الجون ، فتن كقطع الليل المظلم )⁽²⁷³⁾. قال الخطابي : يريد الإبل السود المسان شبه بها الفتن ، وقد روي أيضا بلفظ : ( الشرق ) أي الجائية من قبل المشرق⁽²⁷⁴⁾.

وها هو الزمان يتقارب والفتن أتت من المشرق ، وقد أناخت بالناس وأماتت قلوب خلق لا يحصيهم إلا مالك الملك عالم الغيب والشهادة ، وما سلم منها حتى أكثر الذين يدعون الصلاح والإصلاح ، تجدهم بأحـلام العصافير ويريدون أن يصلحوا هـذا الجيل ويغيروا زعموا ! ، وهم معرضون عن أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوجيهه ، لا بل يسخرون ممن أطاعه وسلم لأمره ، قاتلهم الله ما أكثر جهلهم ، وتراهم لا يخشون الفتن على أنفسهم ، بل يرون أنفسهم بخير ونعمة وأحسن حال ، وأمان واستقرار ، وما ذلك إلا لأنها في حقيقة الأمر سَلَبَتْ منهم الفتن البصيرة وأماتت فيهم القلوب ، وهم إلى اليوم لا يعرفون هذه الفتن ولا ينكرونها ، وانظر إلى كلام حذيفة في حـال من لم ينكر هذه الفتن قال : تعرض فتنة على القلوب ، فأي قلب أنكرها نكت في قلبه نكتة بيضاء ، وأي قلب لم ينكرها نكت في قلبه نكتة سوداء ، ثم تعرض فتنة أخرى على القلوب فان أنكرها القلب الذي أنكرها في المرة الأولى نكت في قلبه نكتة بيضاء وإن لم ينكرها نكتت نكتة سوداء ثم تعرض فتنة أخرى على القلوب فإن أنكرها الذي أنكرها في المرتين الأوليين اشتد وابيض وصفا ولم تضره فتنة أبداً وإن لم ينكرها في المرتين الأوليين اسودَّ وارتد ونكس فلا يعرف حقا ولا ينكر منكرا . رواه الحاكم وصححه⁽²⁷⁵⁾.

والقلب الأبيض قلب المهدي وقلوب كل الذين سيحشرون له من أقطار الأرض ، والقلوب السوداء المنكوسة هي قلوب هؤلاء الحدثاء الذين لم ينكروا الفتن ، ومن على شاكلتهم من عامة الناس ، وذلك لأن حذيفة هنا يتكلم عن الفتن وعرضها على سبيل التعيين لا على العموم ، ولذا قيد العرض بالثلاث ، ويريد بذلك فتن آخر الزمان ، الفتن الشداد ، فقد جاء تخصيصه لهذه الثلاث بأنها لا تكاد تذر شيئا ، فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحـدث عن الفتن يعدها منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا . رواه مسلم⁽²⁷⁶⁾. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رفعه : ( وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها ، وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا )⁽²⁷⁷⁾. وهذا الحديث فيه التصريح بأنها تصيب آخر الأمة ، ومثله ما صرح به عمر رضي الله عنه عندما سأل حذيفة عن الفتن قال : إنما أسألك عن الفتنة التي قبل الساعة تموج كموج البحر⁽²⁷⁸⁾. ورد هذا في الحديث الذي رواه حذيفة عن هذه الفتن وكيف عَرْضُها على القلوب ، وقد حدث به عمر رضى الله عنه لما سأله عن الفتن ، ولفظ الحديث في الصحيحين عن العرض فيه اختصار وقد ساقه الحاكم في المستدرك بأكثر تفصيل ، ونص على أن العرض يكون ثلاث مـرات ، ويريد بهـذا الفتن المعينة في حديث ابن عمر : ( فتنة الأحلاس والسرى والدهيماء ) ولفظ الحديث كما ورد في الصحيح : ( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء ، حتى تصير على قلبين ، على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض ، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخياً لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه )⁽²⁷⁹⁾وهذا فيه اختصار مخل في معنى الحديث ، وسياق الحديث عند الحاكم أجود منه في الصحيحين كما نقلته قبل قليل وابن عمر رضي الله عنه كما ذكرت سابقا روى أن هذا كائن آخر الزمان ، وساق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  تفصيل أحوال هذه الفتن التي تعرض على القلوب ولا بأس من إعادة ذكره هنا للفائدة قال : كنا عند رسول الله فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل : يا رسول الله وما فتنة الأحلاس ؟ قال : ( هي هرب وحرب ، ثم فتنة السرى دخنها⁽²⁸⁰⁾ من تحت قدم رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني إنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافراً حتى يصير الناس إلى فسطاطين : فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، فإذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده ) وروى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : ( إن الفتنة تجيء من ها هنا ـ وأومأ بيده نحو المشرق ـ حيث يطلع قرن الشيطان ، وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض )⁽²⁸¹⁾وهذا كله على سبيل التعيين لزمان ومكان الفتنة .

وفي ختام هذا الفصل أنقل الأحاديث والآثار التي جاء فيها أن المهدي يخرج عند هذه الفتن التي يجب على المؤمن إذا ما أدركها أن يعتزل شرها ويتجنب دعاتها حتى يدرك المهدي أو يدركه الموت طالباً السلامة منها كما أَمر بذلك المصطفى عليه الصلاة والسلام .

الحديث الأول : عن حذيفة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن ) قلت : ثم ماذا ؟ قال : ( ثم ينشأ دعاة الضلالة ، فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة ) قلت : ثم ماذا ؟ قال : ( ثم يخرج الدجال )⁽²⁸²⁾.

الحديث الثاني : عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن ، رجل يقال له السفاح ، يكون عطاؤه حثيا ) وفي لفظ : ( يقال له المهدي ) وقد رواه مسلم من وجهين من غير ذكر المهدي أو السفاح ، وفي لفظه اختلاف ، وفيه أنه يكون آخر الزمان ⁽²⁸³⁾.

الحديث الثالث : عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستكون بعدي فتن منها فتنة الأحلاس ، يكون فيها هرب وحرب ، ثم من بعدها فتن أشد منها كلما قيل انقطعت تمادت حتى لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ولا مسلم إلا وصلته ، حتى يخرج رجل من عترتي ) قال السلمي في عقد الدرر : له شاهد في صحيح البخاري حديث عوف بن مالك : ( أعدد ستا بين يدي الساعة ،...وفتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته )⁽²⁸⁴⁾.

الحديث الرابع : عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاء يصيب هذه الأمة ، حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم ( فيبعث الله رجلا من عترتي )⁽²⁸⁵⁾.

الحديث الخامس : عن علي رضي الله تعالى عنه سأله رجل عن المهدي فقال : ذاك يخرج في آخر الزمان ، إذا قال الرجل : الله ، الله ، قتل ، فيجمع الله تعالى له قوما قزعاً كقزع السحاب . الحديث⁽²⁸⁶⁾.

الحديث السادس : ( وهو من الآثار ) فعن ابن سيرين عن أبي الجلد قال : تكون فتنة بعدها الأخرى ، فما الأولى في الأخرى إلا كثمر السوط يتبعه ذباب السيف ، ثم تكون فتنة تستحل فيها المحارم كلها ، ثم تجتمع على خيرها تأتيه وهو قاعد في بيته⁽²⁸⁷⁾.

الحديث السابع : ( وهو من الآثار أيضاً ) عن محمد بن علي لما ذكر له المهدي قال : قبل ذلك فتنة شر فتنة ، يمسي الرجل مؤمناً ويصبح كافراً⁽²⁸⁸⁾، ويصبح مؤمناً ويمسي كافراً ، فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله تعالى وليحرز دينه ، وليكن من أحلاس بيته⁽²⁸⁹⁾. وهذه الفتنة التي لا تنقضي إلا بتمكينه جاء في حديث ابن عمر أن اسمها ( الدهيماء ) وهي التي تعقب فتنة السرى ، فتنة صدام وهي على هذا الفتنة التي نحن فيها اليوم نسأل الله السلامـة والنجاة لنا ولكل عباد الله تعالى المخلصين الأتقياء . قال الخطابي : والدهيماء ، تصغير الدهماء على مذهب المذمـة لهـا . ووصفها بأن فيها الرجـل يصبح مؤمنا ويمسي كافراً ، ورد ذلك في أكثر من حديث ، وأصرح حديث جاء في أنها تكون في آخـر الزمـان حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون في آخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً ، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً ) وعن أنس : ( ويصبح كافراً ويمسي مؤمناً ، ويبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير )⁽²⁹⁰⁾ومثله عن النعمان بن بشير ، رواه الحسن البصري وقال الحسن في القوم الذين يبيعون دينهم : لقد رأيتهم صوراً ولا عقول ، وأجساماً ولا أحلام ، فراش نار وذباب طمع ، يغدون بدرهمين ، ويروحون بدرهمين ، يبيع أحدهم دينه بثمن عنز⁽²⁹¹⁾. ولقد تعجل رحمه الله في تأويل الحديث وتوهم في جيله ، ولو أدرك هؤلاء لعلم من أحق بوصف الذباب والفراش .

ومحمد بن علي راوي الأثر الأخير هنا ، ذُكِرَ عنه من وجه آخر في وصف ما يكون قبل المهدي فقال : إذا رأيتم ناراً من المشرق تطلع ليالي ، ثم ينادي منادٍ من السماء بإسم المهدي⁽²⁹²⁾. وسبق وأن تكلمت على أحاديث النار وبينت أنها تسبق خروج المهدي ، وسقت الشواهد على ذلك ، ودللت على أن المراد بها نار آبار البترول الكويتية التي أوقدها صدام العراق . وهذا الكلام من أبي جعفر محمد بن علي منقول من مشكاة النبوة ولا شك ، وإلا ما وجد ما يشهد له ، وسيأتي لاحقا في الفصل الأخير زيادة بيان في أمر هذه النار التي كما قلت هي من أدل العلامات على زمان المهدي المنتظر إلا أن أكثر الناس لا يعلمون .

وأما قوله في الأثر المنقول هنا : فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله تعالى وليحرز دينه ، وليكن من أحلاس بيته . فكل ما جاء من الأحاديث والآثار عن السلف يشهد لهذا القول ، وقد نقلت الكثير من الأدلة لبيان هذا الأصل ، وهو مقرر عند السلف رحمهم الله ، ولا ينكره إلا هؤلاء الحدثاء السفهاء ومشايخهم مشايخ الجهل والسوء والضلال ، فقد حاستهم الفتن والتصقت بهـم فلا يجدون منها مهرباً ولا خلاصاً ، وباتوا من وقودها . وهم في هذا الإنكار ليسوا على نهج الرسول عليه السلام ، قال أبو موسى : ( إن من ورائكم فتنا كقطع الليل يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافراً ، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً ، القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير مـن الماشي ، والماشي  خير من الراكب ) قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : ( كونوا أحلاس البيوت )⁽²⁹³⁾. وفي هذا الحديث الجمع بين هذين اللفظين ، أعني قوله : ( يمسي كافراً ويصبح مؤمنا إلى آخـره ) ولفظ :  ( القاعد فيها خير من القائم ) واللفظ الأخير ما أكثر ما يذكر الصحابة عن رسول الله صلى الله غليه وسلم  أنه يكون في زمان الهرج⁽²⁹⁴⁾وقول أبي جعفر وأبي موسى الأشعري هنا يدل على أن الهرج يكون قبل خروج المهدي ، وصرح بهذا أبو جعفر هنا وابن عمر وغيرهما ، كما ثبت عن علي رضي الله عنه ، وهذا فيه إلزام لهؤلاء الجهلة في أننا في زمان المهدي ، فإنه لا يسع العاقل اليوم إنكار أننا في زمان الهرج ، وهذا ممن يعد من أبرز دعاتهم اليوم يقول : ولكن حال المسلمين اليوم التي يعيشونها ، حالة دماء وإرهاب وتخريب في كل مكان ! اهـ⁽²⁹⁵⁾. وهذا حق وهو حال جميع العالم لا المسلمين فقط فهي سنوات الهرج التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال موسى بن طلحة : أرهب الهرج . قالوا : وما الهرج ؟ قال : الذي كان أصحاب رسول الله يحدثون ، القتل بين يدي الساعة ، لا يستقر الناس على إمام حتى تقوم الساعة ! عليهم وهم كذلك ، وأيم الله لئن كان هذا لوددت أني على رأس جبل  لا  أسمع لكم صوتا ولا ألبي لكم داعيا حتى يأتيني داعي ربي⁽²⁹⁶⁾. وقوله لئن كان هذا يريد قتال ابن الزبير وأهل الشام ، ومراده إن كان هذا هو الهرج الذي أخبر عنه الصحابة .

وعن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنها ستكون بعدي فتن يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً...) إلى قوله : قلت : فأي الرجال أرشد ؟ قال : ( رجل بين هذين المسجدين في قلة يقيم الصلاة لمواقيتها ويحج ويعتمر فلا يزال كذلك حتى تأتيه يد خاطئة أو منية قاضية ) .

وعن ابن مسعود وقيل له لو قمت إلى هذين الرجلين ـ لرجلين يتشاجران ـ وأمرتهما ونهيتهما ، فقال رجل : عليك بنفسك ، قال عز وجل : ﴿ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ﴾⁽²⁹⁷⁾ فسمع ذلك ابن مسعود فقال : لم يجيء تأويل هذه الآية بعد ، فما دامت قلوبكم واحـدة ، وأهواؤكم واحدة ، لم يلبسكم شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض ، فأمروا وانهوا ، فإذا اختلفت قلوبكم وأهواؤكم وألبسكم شيعاً ، وأذاق بعضكم بأس بعض ، فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية ،  فامرؤٌ ونفسه⁽²⁹⁸⁾. ويشهد له حديث أبي ثعلبه وابن عمرو ، فعن أبي ثعلبه قال : سألت رسول الله عنها يريد آية المائدة فقال : ( بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيتم شحاً مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، ورأيت أمراً لا يد لك به ، فعليك بخاصة نفسك ، ودع عنك أمـر العوام ، فإن من ورائكم أيام الصبر )⁽²⁹⁹⁾. وعن عبدالله بن عمرو قال : بينما نحن حول رسـول الله إذ ذكر الفتنة فقال : ( إذا رأيتم الناس قـد مرجت عهودهم وخفت أماناتهـم وكانوا هكذا ـ وشبك بين أصابعه ) فقلت : كيف أفعل عند ذلك ؟ قال : ( إلزم بيتك وأملك عليك لسانك ) وعند البيهقي : ( عليك بنفسك وإياك وعامة الأمـور ) وعند عبد الرزاق بلفظ : ( كيف إذا بقيت في حثالة الناس ، مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا ، فعليك بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصتك وإياك وعوامهم )⁽³⁰⁰⁾.

وهل ينكر عاقل انطباق هذه الأحاديث على وقتنا ، كيف يكون هذا وهذه الأحاديث إنما تصف ما يجري اليوم مما يدعو الاعتقاد لتصديق أن عصرنا هو المراد بهذه الأخبار ، والحق الذي لا مرية فيه أن تأويل الآية وهذه الأخبار متحقق في أحوال الناس اليوم ، ومع هذا تجد هؤلاء السفهاء من الحدثاء وأشياخهم أشياخ السوء والنفاق ، يعطلون العمل بهذه الأدلة سفهاً من عند أنفسهم ، فهم منفصلون في الحقيقة عن الفهم والإدراك ، فتجدهم دائما لا يدركون في هذا الأمر الكتاب والسنة ، ولا هم عارفون ومدركون لحقيقة زمانهم ، جهلة ما أبقوا من الجهل بقية ، لقد أتوا على آخره نعوذ بالله تعالى مـن شرهم . وقوله في حديث عبد الله بن عمرو :  ( كيف إذا بقيت في حثالة الناس ) ومعنى الحثالة الرديء من كل شيء . ونقلت سابقا في ذكر الحثالة أو الحفالة عـدة أحاديث ، منها حديث مرداس ؛ والفزارية امرأة عمر ؛ وأبي سعيد ، وفيها أن من صفة هؤلاء الحثالة التنازع ، وأن الله لا يبالي بهم ، ونص حديث أبي سعيد على أن الشيخ يكون فيهم مستضعفاً ، وقد علقت على أن المراد بالشيخ هنا الإشارة إلى المهدي .

ويدخل في جملة هؤلاء الحثالة ولا شك حدثاء الأسنان السفهاء وأشياخهم ، بل الأحاديث فيهم أخص ، وقد علق الحافظ على حديث مرداس الأسلمي المذكور سابقا قوله : فيه أنه يجوز انقراض أهل الخير حتى لا يبقى إلا أهل الشر ، واستدل به على خلو الأرض من عالم حتى لا يبقى إلا أهل الجهل صرفاً . واستدل لصحة هذا القول بحديث ابن عمرو في قبض العلماء حتى يبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فَيَضِلون ويُضِلون⁽³⁰¹⁾، وحمل هذا القبض على ما بعد الريح⁽³⁰²⁾.

وهذا غير صحيح ، بل هذا القبض قبل خروج المهدي ، فقبل خروجه يندرس الدين ويفشو الجهل ويكون أهل الدين والعلم في غاية الاستضعاف ، لا كما هي حال من يدعى له العلم اليوم ، وهم آمنون بسربهم ، مقدمون في الناس وعند السلاطين الظلمة ، فهؤلاء قطعا ليسوا من أهل العلم وحالهـم على خلاف ما جاء في سائر الأخبار في آخر الزمان ، ولقد وقفت في صحيح مسلم على ما فيه إيضاح لمعنى الحثالة والله أعلم ، وذلك لما قال عائذ بن عمرو لعبيد الله بن زياد : إجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد . فقال عائذ : وهل كانت لهم نخالة ، إنما النخالة بعدهم وفي غيرهم . ورواه الطبراني عن عبد الله بن جعفر المزني بلفظ : إنما أنت حثالة من حثالات أصحاب محمد . فقال : وهل فيهم حثالة لا أم لك بل كانوا أهل بيوتات وشرف ممن كانوا منه⁽³⁰³⁾.

وهذا مشعر بأن المراد بالحثالة من لم تعرف أنسابهم ومصداق هذا ، الحال التي عليها أكثر العرب اليوم من الانتساب إلى الأمصار والقرى على عادة العجم أو الانتساب إلى الجد أو من قرب منه ، وما ذلك إلا لضياع أنساب أكثرهم على غير طريقة العرب قديماً ، وقد جاء في الصحيح أيضا ما يشهد لهذا المعنى فعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة قوله : ( وإذا تطاول رعاة الإبل البُهم في البنيان فذاك من أشراطها ) بضم الباء من البهم وهي رواية البخاري . قال الخطابي : وهو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف . وقال الحافظ في الفتح : وصف الرعاة بالبهم ، إما لأنهـم مجهولي الأنساب ، ومنه أبهم الأمر فهو مبهم إذا لم تعرف حقيقته ، وإما معناه لا شيء لهم اهـ⁽³⁰⁴⁾.

قلت : الراجح الوجه الأول لتملكهم البنيان وتنعمهم بالدنيا ، ووصفهم بالرعاة باعتبار ما سبق من حالهم ، والواقع يصدق هذا ويشهد له ، فقد نزح الرعاة إلى الأمصار .

الحاصل أن كل من أنكر الاعتزال في زماننا عند هذه الفتن فهو محجوج بكل ما سبق ذكره من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصحابته الكرام ، وما قاله وفعله من اتبعهم بإحسان ، ومنهم سعد رضي الله عنه لما قتل عثمان ونوزع علي رضي الله عنه ، ولم يبقَ أحد من أهل الشورى غيره وعلي ، قعد في بيته وأمر أهله أن لا يخبروه بشيء من أخبار الناس حتى تجتمع الأمة على إمام ! ، ثم نزح ونزل على ماء لبني سليم بالبادية معتزلاً الناس ، وأتاه ولده عمر فقال : أرضيت أن تتبع أذناب الماشية ، وأصحابك يتنازعون في أمـر الأمة فقال سعد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ستكون بعدي فتن خير الناس فيها الغني الخفي التقي ) وقال لولده : يا بني أفي الفتنة تأمرني أن أكون رأسا⁽³⁰⁵⁾. لله درك من عفيف على خطئك ولو أنزلت الأمر غير محله . وروي عنه أيضاً قوله عند مقتل عثمان : أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم )⁽³⁰⁶⁾ وهذا قطعاً كائن آخر الزمان لا كما وهم سعد وغيره من الصحابة رضي الله عنهم .

 وكيف القول في هؤلاء الحدثاء وأشياخهم الجهلة ، وسعد يعتزل في الماشية ، ومن على الناس ، عليهم أمير المؤمنين علي ، فهل ينكرون فعله ، فإن كان لا ، فكيف يستقيم قولهم الآن فيمن يعتزل لأنه يرى أنه أدرك زمان الفتن الموعودة والشرور العظيمة التي ما زال رسـول الله صلى الله عليه وسلم ينذر منها ، فماذا يقولون ، غير أنه مبتدع ! ، هكذا ومن على الناس ، خُنَيْس ونُجَيْس !! . إلى الله نرفع الشكوى من هؤلاء الملاعين نسأل الله أن يُري المؤمنين فيهم يوماً لا ينسى وعاراً لا يمحى .

وسعد لم يعتزل وحده ، بل الكثير منهم ، وفي عداد من اعتزل أبو ثعلبة الخشني راوي الحديث المشهور ـ ذكر قريباً ـ اعتزل علياً ومعاوية تطبيقاً للحديث الذي رواه ، مثل ما فعل سعد ، وكذلك فعل ابن عمر وابن مسلمة ، كلهم كانوا يرون أن ذلك النزاع فتنة فاعتزلوا الناس إلى أن يجتمعوا على رأس .

وهؤلاء الحدثاء ليسوا على سنتهم ولو ادعوا أنهم على طريق السلف فهم كذبة ، بل هم على طريق الهوى .

وهذا عروة أيضا راوي حديث كرز الخزاعي في الاعتزال عند الفتن في شعب من الشعاب ، الحديث الذي يصف المعتزل عند الفتن بأنه ( خير الناس ) وفي لفظ حديث أبي سعيد : ( أكمل الناس إيماناً )⁽³⁰⁷⁾ يعمل بمقتضى هذا الحديث ويعتزل عند الاختلاف ، وعروة هو عروة ، قال عنه الزهري : جالست سعيد سبع سنين لا أحسب أن عالماً غيره ، ثم تحولت إلي عروة ففجرت به ثبج البحر⁽³⁰⁸⁾.

وهذا مطرف بن الشخير يعتزل عند الاختلاف والتفرق ، عن ثابت قال مطرف : لبثت في فتنة ابن الزبير سبعاً ما أخبرت فيها بخبر ولا استخبرت فيها عن خبر . وقيل ليزيد عن عبدالله : ما كان مطرف يصنع إذا هاج في الناس هيج ؟ قال : كان يلزم بيته ولا يقرب لهم جمعة ولا جماعة حتى تنجلي لهم عما انجلت . وقد كان يقول : ما أرملة جالسة على ذيلها بأحوج إلى الجماعة مني⁽³⁰⁹⁾. ومع هذا اعتزل عند الاختلاف .

فهل حقا هؤلاء في حكم الاعتزال على سنة أولئك ، كلا بل هم والله على البدعة والضلالة وعداوة السنة .

 ونقل أبو يعلى الفّراء عن أحمد رحمه الله تعالى وسأله رجل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن وقوله : ( خير الناس مؤمن معتزل ) يريد حديث أبي سعيد ، فقال لأحمد : هل على الرجل بأس أن يعتزل في غنيمة له ينتقل من ماء إلى ماء ويعتزل الناس ، وهو على ذلك أفضل عندك أم يقيم في مصر من الأمصار وفي الناس ما قد علمت ، وفي العزلة من السلامة ما علمت ؟ فقال أحمد : إذا كانت الفتنة فلا بأس أن يعتزل الرجل حيث شاء ، فأما ما لم تكن فتنة فالأمصار خير⁽³¹⁰⁾.

وقد اختار العمل بالعزلة بعد المحنة التي ابتلي بها ، وترك الجمعة والجماعة ومدة ذلك أكثر من اثنتي عشرة سنة . قال ابن كثير : لزم بيته لا يخرج منه إلى جمعة ولا جماعة وامتنع من التحديث⁽³¹¹⁾.

وهذا مالك قبله رحمه الله في زمن المنصور العباسي ، لزم  بيته ولم يكن يخرج لجمعة ولا جماعة . وذكـر الذهبي في تذكرة الحفاظ عن أبي مصعب قال : لزم بيته ولم يشهد الجماعة خمساً وعشرين سنة ⁽³¹²⁾. وهذا من الأئمة الكبار ، أيصح أن يقال عنه منافق لاعتزاله الناس عند الفتن وهو إمـام متبوع .

وهذه  سنة من سلف من الصحابة والتابعين والعلماء الكبار ، فبمن تأتوننا من بعدهم يعدل بهم من حثالة هذا الجيل الممقوت .